这些文学名人，都受到了佛教文化的很大影响！

诗道亦在妙悟，他们的一生，都深受佛教文化浸染;借诗说禅，他们在诗歌中用禅法，求禅趣。

诗禅一体，在佛教文化的影响下，他们创作出一系列脍炙人口、富有深远意味的禅诗，丰富中国诗歌文化。

他们，便是中国文学史上的巨匠——王维、王安石、苏轼。

精通禅理的一代诗匠：王维

谈起佛教文化对诗人的影响，就不得不提及被冠以“诗佛”称号的王维。“当代诗匠，又精禅理”，王维是中国诗歌史上一位独具一格的诗人。

王维所处的时代正是佛教鼎盛之期，仕途上的失意与苦闷，王维正是从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中得以慰藉。王维一生所读之书多与佛学有关，生平也常去寺庙游历，结交高僧大德。甚至在自己的作品中直抒胸臆，表达自己“出家修道”即求学佛法的想法。

如《谒璿上人》：

少年不足言，识道年已长。

事往安可悔，余生幸可养。

《谢除太子中允表》：伏愿陛下中兴，逆贼殄灭。臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一。《责躬荐弟表》：昔陷贼地，泣血自思。一日得见圣朝，即愿出家修道。

王维礼佛至精至诚，他一直希望能够摆脱世俗劳累，专心学佛。作为一名虔诚的佛教信徒，他的一生，南北禅宗皆有涉及。同时，在日常生活中，他严格遵守佛门戒律，并将自己对佛法的理解融入进艺术创作中。可以说，佛教中的哲学思想深刻浸染其一生。

对“空”有独特认识：王安石

“求官去长安，求佛去江西”，王安石正是出生于禅风鼎盛的江西。十岁时，他与父亲一起迁住韶州。“曹溪一滴水，润泽天下人”，韶州作为六祖慧能弘法传道之地，是禅宗的祖庭。王安石自小便生活在这样浓郁的佛教氛围中。

晚年时期，王安石隐居山林，以寺为家，与僧相伴，并自号“半山道人”。从王安石现存的1700多首诗歌作品看来，其受佛禅影响很大。王安石对佛教中的“空”有独特的认识，这在他的诗歌中也有体现。

在王安石诗歌作品中，多引各类佛经展示空观，如《维摩经》：

身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。

又如《和棲霞寂照庵僧云渺平甫同作》：

萧然一世外，所乐有谁同。

宴坐能忘老，斋蔬不过中。

无心为佛事，有客问家风。

笑谓西来意，虽空亦不空。

王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂，因此他的诗歌大多通透洒脱、蕴含丰富。佛理之高深，佛义之内涵，佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见，王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。

　在贬谪中参禅悟学：苏轼

“苏轼因禅而悟，他不慕浮华，力避虚名，将禅的清灵之风、烟霞之色、笋蔬之气带入了诗坛。苏轼历尽人生的苦辣酸甜，了悟人世百态，在洞悉了政治的污浊、宦海的沉浮以及官场的倾轧之后，诗人思想转而向禅。苏轼依皈禅门不仅仅停留在放浪不羁、无拘无束的外在行为层面，更体现在终极的价值、人生的境界、道德的觉悟、最高的智慧等生命内在的超越上，他行诸文字，把内心那种独特的感受用诗歌这个载体表述出来。”

苏轼一生诗歌创作2823篇，其中佛禅诗作为490篇，占其作品数量的六分之一，可以说是相当惊人。这位文学巨人，一生经历三次贬谪，正是在人生的起起落落中，佛禅作为精神源泉，给其带来了人生智慧。

如《曹溪夜观传灯录灯花落一僧字上口占》：

山堂夜岑寂，灯下看传灯。

不觉灯花落，茶毗一个僧。

又如《侄安节远来夜坐三首》其一：

南来不觉岁峥嵘，坐拨寒灰听雨声。

遮眼文书元不读，伴人灯火亦多情。

嗟予潦倒无归日，今汝蹉跎已半生。

免使韩公悲世事，白头还对短灯檠。

一次次的贬谪，都加深了苏轼对于佛法的理解，更加深了苏轼归诚佛僧的意念。纵观苏轼一生的诗歌作品，或简练佛事、或点化佛理、或援引佛语而为之。总得说来，佛教对苏轼这位文学家的影响深远。

佛教文化所影响的文学巨匠们，远远不止上述所说道的这些。作为中国传统文化不可或缺的一部分，佛教文化与诗歌文化相互渗透，其影响广而深远。

“山花落尽山长在，山水空流山自闲”、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”、“金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人”，如今读起这些诗时，你是否能体悟诗中的禅境?