阅藏札记 | 禅宗六祖惠能生平十七事略

 

 

被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

 

惠能大师弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响。王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。今以《禅宗六祖惠能生平十七事略》对惠能大师作简要介绍。

 

 

（1）得名惠能

 

师于唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。」父曰：「何名更能？」僧曰：「惠者以法惠济众生，能者能作佛事。」言毕而出，不知所之。

 

惠能俗姓卢，传说初生时有“二异僧“来取名“惠能“，是从小就叫惠能；按照佛门惯例，“惠能“是出家时的法名。父亲原在范阳(今北京附近的涿县)做官，后来被贬迁流放到新州(今广东新兴县)。惠能于贞观十二年在新州出生。

 

▲唐贞观十二年（公元638年）二月初八子时，一个体重稍轻但还健康的男孩在夏卢村降生了。第二天早晨，有两位僧人登门说，你家昨生贵子，贫僧专门为他取名“惠能”而来，其父问：“为何叫惠能？”僧人回答：“惠者，以佛法惠济众生，能者，能做佛事。”

 

（2）打柴供母

 

慧能三岁父丧，葬于宅畔。母子移居南海(广州)。长大以卖柴维持生活。

 

▲在惠能刚满3岁之时其父撒手人寰。由于年幼丧父，惠能从小就饱尝人间疾苦，懂得为母亲分忧，从不计较吃喝住穿的好坏，经常陪同母亲到田里干活，帮母亲做家务事。年纪稍大，便跟随大人上山割草砍柴。因为家贫，惠能从来没机会上学读书识字。

 

（3）闻经有省

 

年二十四，一日有客买柴，使令送至客店；客收去，师得钱，却出门外，见一客诵金刚经。师一闻经语，心即开悟。听客言，黄梅五祖忍大师，常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。师闻说，宿昔有缘。遂欲礼参。

 

据《坛经》系所说，惠能某天听人诵《金刚经》而有所领悟。被告知黄梅凭墓山弘忍大师讲《金刚经》，于是决定去参礼。

 

惠能虽然不识字，但心境清净，一心向佛。母亲与舅父无计可施之际便指着一块大石头说：“如果你能拜开这块大石头，你就去吧。”惠能诚心跪拜，日复一日。一天，乌云密布，雷电交加，一道亮光及一声霹雳将巨石劈成两块，舅父和母亲十分惊愕，只好同意惠能学佛的请求。

 

（4）金石为开

 

师欲家参学黄梅，母不允，而推迟云：请汝舅决。舅更不允。师跪求之。舅指开前大石前曰：此石若开口，汝志则可。惠能遂于石前，叩头跪拜。时，烈日当空，酷热难耐，师向佛之心坚定不移，长跪数日，心中默持金刚经。格感动天，晴天雷闪，听一声炸雷，劈石为两。舅遂许之。

 

▲惠能与母亲、舅父依依惜别，别母北上。一路风尘仆仆，晓行夜宿，风餐露饮，翻山越岭，横渡九江，直造黄梅五祖道场。

 

《坛经》炖煌本只简略说“辞亲“；后来惠昕本和《祖堂集》说，有客人鼓励他并出钱安顿老母。依《别传》，惠能参礼弘忍，与《金刚经》无关。《别传》说惠能先去曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏“尼常诵《大涅盘经》，惠能不识字，为他解说经义。在宝林寺住了一段时间，到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发，才决定去黄梅参礼弘忍。

 

▲惠能见到五祖弘忍大师，一番问答使五祖对惠能刮目相看。一日，五祖召集众门徒各作一首偈，以便传付衣钵。神秀作一偈被整个东山禅寺传颂。惠能亦作一偈，五祖看偈之后暗中欢喜，于三更时分为惠能解说《金刚经》，并把袈裟衣钵传给惠能。

 

（5）东山学法

 

（惟求作佛、腰石踏碓、无物何染、何期自性）。

 

到黄梅，祖问其志，答曰：不求余物，惟求作佛。祖诘之：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？师道：人虽有南北，佛性本无南北。祖器之。

 

祖令师入厨中供养，经八月余。师不避艰苦。忽同事戏调。嶷然不以为意。忘身为道，仍踏碓。自嫌身轻，乃繫大石着腰。坠碓令重，遂损腰脚。祖因行至碓米所，问曰：汝为供养，损腰脚所，痛如何？师答曰：不见有身，谁言之痛？

 

祖观时机将熟，命大众各作偈抒所见。众皆推迟，独上座神秀书偈于壁云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。师闻其事，亦呈所得，其偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。书已，众皆惊讶。祖扬言：犹未见性。磨其字，众仍休。

 

次夕三更，师奉祖入室，祖说《金刚经》。深抉『应无所住而生其心』之旨。师言下大悟，启所见曰：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』祖知师得髓，遂付以顿教正法为第六代祖，并传衣钵为信。

 

▲趁更深夜精，五祖亲自送惠能到九江驿。上船后，五祖拿到船桨划水，惠能说：“你老人家坐好，摇奖划水的事由弟子来做，因‘迷时师度，悟了自度’。”五祖说：“你说得很好，禅法今后由你去弘扬了。”

 

（6）化度慧明

 

师辞祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，为众人先，趁及师。师掷衣钵于磐石，自隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：『行者！行者！我为法来，不为衣来。』师遂出，坐盘石上。

 

惠明作礼云：『望行者为我说法。』师云：『汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。』明良久。师云：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？』惠明言下大悟。复问云：『上来密语密意外，还更有密意否？』师云：『与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。』明曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。』师曰：『汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。』明又问：『惠明今后向甚处去？』师曰：『逢袁则止，遇蒙则居。』明礼辞。

 

 

惠能在黄梅得法，当夜就走了。过长江，到九江驿，然后直回岭南。东山门下，知道衣法付与惠能，有些人就向南追来。其中有名惠明的，一直到大庾岭上，追到了惠能。惠明曾任四品将军，有军人的气质。当时惠能将衣给惠明；惠明反而不知所措，表示“远来求法，不要其衣“。传衣虽表征了传法，但有衣并不代表有法。惠明要的是法，惠能便为惠明说法。说法的内容后来传说为：“不思善，不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目“，惠明言下大悟。惠能于是让他向北去化人，惠能这才平安回到岭南。惠明本是弘忍弟子，因为听惠能说法，而作为惠能弟子。

 

 

（7）南归隐遁

 

师后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。

 

《坛经》以来，一致表明惠能曾有隐遁。惠能所遇到的障碍，史料均没有确切说明。弘忍付法时曾说：“自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝。”

 

禅者传法和弘法有难，禅史多有载录。如果是“当理与法”(指当时东山门下的秘授传法)的付法，得法的人多，便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制(或继承一个寺院)，在名位心未尽的，就不免引起纷争。惠能当时是24岁的在家行者，如果公开付法，则不可能不争不害。弘法而有难，在《高僧传》和《续高僧传》中有诸多例子。

 

▲惠能始终没有忘记师父关于“广度有情，流布将来”的嘱咐。当争夺衣钵的风声平息下来后，便来到南海法性寺（今广州光孝寺）。到法性寺后，恰遇二僧争说是风动还是幡动。惠能便上前对大家说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者（你们）的心动。”在场的人都感到十分震惊。

 

（8）仁者心动

 

一日思惟：『时当弘法，不可终遯。』遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹旛动，一僧曰：『风动。』一僧曰：『旛动。』议论不已。师进曰：『不是风动，不是旛动，仁者心动。』一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见师言简理当，不由文字，宗云：『行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？』师曰：『不敢。』宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。证诸奥义，叹未曾有。于是为师剃发，愿事为师。师遂于菩提树下，剃度受戒，开东山法门。

 

惠能过了多年遁迹于劳苦的生活，终于因缘成熟而出家。乾封二年(667)正月初八日，惠能到了广州法性寺(今光孝寺)。印宗正在讲涅盘经，惠能在座下参听。“因论风幡语，而与宗法师说无上道“。印宗非常欣奇，问起来，才知东山大法流传岭南的就是这一位。于是非常庆幸，正月十五日普集四众，由印宗亲为惠能落发。

 

二月初八日为惠能授具足戒。此时惠能30岁。惠能弘法伊始，便以“直指人心，见性成佛“的顿悟禅，为岭南佛教带来了一股清新气息，在当地已经具有了一定的影响，特别是他作为五祖衣钵传人的身份，更使他受到了广州方面的敬重。

 

▲印宗法师猜测惠能即是六祖，惠能亦从行囊中取出袈裟圣钵给大家观看，印证了惠能就是禅宗六祖。唐上元三年（公元676年）春，由印宗法师亲自主持，在法性寺菩提树下，聘请授戒师、羯磨师、教授师、说戒师、证戒师等先后为惠能举行庄严、隆重的剃度和受戒仪式。

 

（9）宝林说法

 

师至宝林，开佛心印，所谓菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛。说摩诃般若波罗密义，示无相无住无之宗要，明定慧不二之一乘禅法，示无相戒、自性三归依、惟心净土诸要义，为宗门纲领。

 

惠能受戒后，就在广州法性寺开单传宗旨。次年春，惠能去曹溪山宝林寺(今南华禅寺)，“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州，与广州相去七百多里。惠能得印宗赞扬且受广州方面的崇敬。

 

《别传》说惠能去黄梅前曾在曹溪小住。从黄梅回来又到过曹溪。从广州经大庾岭而到黄梅，必经韶州；惠能在往来时在曹溪小住，多少有相识的人。过去“虽犹为恶人所逐“，不能安定的住下来。现在出家受具足戒，得到广州的拥护，曹溪僧众也就表示欢迎。所以惠能回到曹溪而成为宝林寺的主导者。

 

（10）接引启悟（略）

 

▲惠能授具足戒后，在法性寺大开东山法门，度无量众，当时远近僧尼、居士、信士都前来礼拜听法。消息传到曹溪，宝林寺马上派人延请惠能。惠能欣然应许，到达曹溪，见宝林寺的和尚及曹侯村的民众在山门前列队欢迎，惠能深感佛性无边和自己的责任重大业。

 

（11）坐具之地

 

师至曹溪宝林，覩堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具几许阔？」祖出坐具示之，亚仙唯然。

 

祖以坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：「知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并在此地，他日造塔，幸望存留，余愿尽舍永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。」寺后营建，一依其言。

 

 

（12）度化恶龙

 

寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触桡林木。一日现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：「尔只能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化以小现大、以大现小也。」其龙忽没，俄顷复现小身跃出潭面。

 

师展钵试之曰：「尔且不敢入老僧钵盂里。」龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵堂上，与龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭，今殿前左侧有铁塔镇处是也。

 

 

（13）挥刃无损

 

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

 

师曰：「正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。

 

▲神龙元年（公元705年）正月十五，武则天及唐中宗李显亲下诏书，迎请惠能入京。惠能没有因为皇上的恩宠而感激，他向薛简陈述自己古稀染疾，愿终老山林，向皇上上一表疏，婉拒进京。

 

（14）宣诏疾辞

 

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：「朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。」

 

师上表辞疾，愿终林麓。其表云：师生自偏方，幼而慕道。叨为忍大师嘱付如来心印，传西国衣鉢，授东土佛心。奉天恩遣中使薛简召能入内。师久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万民，育养苍生，仁慈黎庶，旨弘大教，钦崇释门。恕师居山养疾，修持道业，上答皇恩下及诸王太子。谨奉表。释迦师顿首顿首。

 

▲光音荏苒，惠能想起自己公元661年离开家乡至今不觉已20余年，父亲早逝，母亲孤苦，在他离家后不久亦离开人间，父母生养之恩恩深如海，自己职责在身而不能尽孝。公元683年，惠能命门人回新州，将其旧居改建为报恩寺。

 

 

（15）落叶归根

 

大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅盘。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」

 

 

（16）悬记之事

 

（跋陀戒坛药智宝林二士立宗）

 

南归隐遯，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众为师薙。二月八日，集诸名德授具足戒。

 

西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：「后当有肉身菩萨于此授戒。」

 

又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：「后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘度无量众，真传佛心印之法主也。」

 

师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，一如昔谶(梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年)。大师，欲归故里，云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」

 

▲先天二年（公元713年）八月初三，惠能在国恩寺斋饭淋浴后，安详地在禅房端坐，并叫弟子依位次坐好，然后说偈语作最后开示。至三更时分，忽然对弟子说：“我走了。”就平静地圆寂，惠能这年76岁。当时禅房充满芳香，一条白虹连接着天地，林木变白，禽兽发出悲伤的叫声。

 

 

（17）真身舍利

 

大师入灭，留真身舍利，以赐福乡里。以表信天下僧俗，以真身为枢纽，住持禅门，接引有缘。禅门大兴，千年不堕，得奈于此。赞曰：真身表信，法宝传心要，宗门续佛心印。端奈于此，一乘佛法遂大白于天下。大哉，师。惠者以法济众生，能者能作佛事。诚然矣。

 

慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。中宗遣使往曹溪召他入京，坚辞不去。朝廷遂下令，以慧能新州故宅为国恩寺。惠能后来圆寂于新州国恩寺，世寿七十六岁。弟子迎其遗体归于曹溪。慧能圆寂后，肉身不坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，形像生动逼真，现存于南华寺（即古代宝林寺）。

 

中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。

 

 

 

 

岭南探寻惠能潜隐迷踪

线路1：岭南六祖十大圣迹
时间：10月2日—9日

 

 

 

 

1、广州光孝寺：六祖大师出家地
2、韶关南华禅寺：六祖大师弘法地
3、六祖故居：六祖大师出生地
4、新兴国恩寺：六祖大师涅槃地
5、藏佛坑：六祖大师奉灵地
6、古大梵寺：六祖大师说法地（《六祖坛经》诞生地）
7、怀集六祖岩：六祖隐居修行处(龟嘴岩)
8、象州六祖岩：六祖隐居修行处（六祖刻画像）
9、永福六祖洞：六祖隐修洞（曾有遗迹“六祖法身”钟乳石）
10、乐昌西石岩寺：六祖大师隐修处(仙人石室）【详细行程】

 

其他排期（可报名）
2020年11月21—28日
2020年12月26日—1月2日 元旦

 

六祖避难处·六祖避难石

 

线路2：广东六祖七大圣迹
时间：9月9日—13日

 

1、朝礼六祖大师弘法地——于南华禅寺朝礼六祖大师、憨山大师、丹田大师真身舍利等圣物。
2、朝礼六祖大师出生地——六祖故居感受祖师当年之文化气息
3、朝礼六祖大师涅槃地——于新兴国恩寺礼拜六祖大师手植古荔等圣物圣迹。
4、礼拜六祖大师奉灵地——于新兴藏佛坑礼拜六祖大师圆寂后“飞身”藏佛处。
5、朝礼六祖大师说法地——礼拜韶关古大梵寺（六祖大师宣说《六祖坛经》之道场）。
6、朝礼六祖大师出家地——广州光孝寺礼拜六祖大师瘗发塔、菩提树、古经幢等圣物圣迹。
7、礼拜六祖大师避难地——徒步前往朝礼六祖大师避难石圣迹。【详细线路】

 

其他排期（可报名）
2020年9月16—20日 六祖大师圆寂日·地藏诞
2020年10月3日—7日 国庆·鸠摩罗什圆寂日
2020年10月21—25日
2020年11月11—15日
2020年11月25—29日 憨山大师圆寂日·三祖僧璨大师圆寂日
2020年12月9—13日
2020年12月30—1月3日 元旦