九华山 律宗

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律宗，着重研习及传持戒律，也称四分律宗、南山律宗或南山宗。

唐代，律宗已传入九华山，但律僧都居于禅寺中，并无专门的寺院。晚唐时，九华山律宗与禅宗门人就两宗的“尊卑高下”进行过辩论，故杜荀鹤诗云：“不计禅兼律，终须入空门”。山中的空、闲二僧拿禅、律相鄙，争执不下，就以书信递给杜荀鹤，请其评判孰优孰劣，杜因而作诗以化解之：

“一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。

念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。

象外空分空外象，无中有作有中无。

有无无有师穷取，山到平来海亦枯。”

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杜以自己对佛旨的领悟，劝说修习禅、律二宗之僧均不能着“象”；着“象”执“空”，着“空”执“象”，或着“无”执“有”，着“有”执“无”，终归愚痴，皆非中道。

明正统六年（1441），名僧道泰任化城寺住持。道泰精通禅、律，持戒精严，于正统十一年（1446）奉敕授北京万寿寺（皇家寺院）戒坛宗师，是明代九华山乃至全国的律宗代表人物。

清初，九华山戒坛乏人。安徽巡抚（曾任池州知府）喻成龙亲往浮山（安徽枞阳县境内），捐俸登山三请兴斧和尚来九华说法开戒，“始获提倡宗风，敷演戒律”。

清末，有僧人圣传至九华山。咸丰初年，应众僧之请，为甘露寺住持。后遍谒名山，参诸“知识”。同治十年（1871），圣传复归九华，在无相寺旧址结茅而居。后得居士资助，殿宇重建，成为丛林，额曰“普济寺”。圣传在普济寺复开坛传戒,宏渲律学，远近闻名。

其后，律宗在九华山的传播逐渐衰落下去。