张伟：佛教的人文关怀及当代价值

唐代有个“密、秘”，迷倒了很多人。

一是秘色瓷。直到法门寺地宫出土了正版的“秘色瓷”之后，才把流传一千多年的秘色瓷谜底揭开，世人方知秘色瓷为何物。

二是密宗。创始于唐代的佛教宗派之一，因其修习方式神秘，只传了两代便衰落了，诸多谜团至今无解。金庸小说中，就曾借用密宗的神秘性，杜撰了神奇武功。

这次“大兴善寺与唐密文化学术研讨会”就是希冀在密宗特别是唐密研究上有所建树。从佛教研究角度讲，这是一次突破；从文化角度来讲，这个会亦恰逢其时。

刚刚闭幕的十七届六中全会为建设社会主义文化强国指明了方向和路径。全会提出了要大力发展、繁荣社会主义文化。

文化的定义是什么？从大的概念上把握，有两个提法值得注意：一是百科全书上的说法，“文化是一个历史时期生产力的集中体现”，例如秦砖汉瓦体现了那个时期中国的农耕文明。

二是许多专家学者所论述：文化是人的生存状况的表现。如那幅叫做《父亲》的著名油画，就生动地再现了改革开放初期中国农民的生存状况。

由此可见文化都是围绕着人这一主体展开的。

十七届六中全会重点提出的“主流文化”和“传统文化”的价值体系，切中了改善和发展人的生存状况这个主题，这与我们党全心全意为人民服务的宗旨一脉相承，与党的终极目标实现人的完全自由相吻合。

那么从文化的角度看佛教，你会发现：它同样极具人文关怀。

众所周知，佛教中国化主要是在以长安为首都的唐朝完成的。中国化后的佛教变得更具人情味，更以人为本。从唐代的佛教造像可见，这时的佛像已改变了印度佛像的苦修、沉重的形象，而代之以庄重典雅、雍容华贵的气度，更慈眉善目，更具人间烟火；造像碑上还出现了佛道合刻的形式，这也充分体现了中国传统文化中“和”的思想。

中国化后的佛教已成为中华优秀传统文化的重要组成部分，所以才有“儒释道”之说，才有了不断吸收外来先进思想文化的过程。

从佛教的义理来看，其精髓亦是让人消除贪欲、解放自己，以求身心的极大自由，从而改善人生。从这个角度上说，佛教不仅是出家人的，也不仅是供学者研究的，而是教人如何认识世界，如何定位自己在世界中的位置，如何调整自己，为人间带来快乐的宗教。

“佛”这个词是从印度梵语中意译过来的，意思是觉者，也就是大彻大悟，达到圆满境界的人。释迦牟尼佛也不是神，他出生在人间，成长在人间，觉悟在人间，涅槃在人间。其实每个人都有佛性，佛是觉悟了的人，人是未觉的佛。佛法也并不高深，因为它本来就是针对老百姓的衣食住行而说，来自于生活，服务于芸芸众生。

去年腊八时，笔者应邀去西安大慈恩寺吃腊八粥。民以食为天，吃饭是人生第一要务。那天斋堂备有四样粥饭、一屉菜包、一碟素烩萝卜青菜，食材尽取百姓日常生活最简单最大众化的作料。佛教以素食阐发着自己的人文理念和佛法思想。

当有人问起方丈增勤法师对腊八粥的理喻时，法师宣示：“粥济众生、菜包太极。”让同桌友人在品食粥包过程中自己体味。“粥济众生”谐音读作“周济众生”，这句话以小见大，深入浅出的道出了佛教教化的处世哲学：温饱是生命基础。

“菜包太极”则把佛教素食文化所包含的人文理想发挥到了极致。“菜”是什么？菜就是人们最普通、最大众、最基本的需求，就是人们的日常生活。至于中国哲学思想所表述的“太极”，意指世界万物发展变化的全部过程。

“菜包太极”说明人有灵性，温饱之余还会有幸福与悲哀、快乐与忧愁、强壮与虚弱、无知和博学、乃至生老病死等一大堆难题需要面对。而破解的办法就是从眼下发生的“小事”入手，以初始之心深入到事物的每一个细节中去，多一些感恩少一点贪欲，以宽容包纳的态度，积极进取的恒心坦然面对，忧虑会消散，身心会轻松，人生会长进，会逐渐认识和改善身边的世界，享受生命的快乐。

佛教的魅力就在于细微之处悟人生。在当前这个纷杂的社会，发挥佛教的积极因素，对构建和谐社会、追求幸福生活都具有积极的作用。

很多人之所以感觉佛教深奥，很大程度上是因为语言翻译的问题。古代人在翻译来自印度的佛经时，有许多专用名词采用了音译，再加上几千年来音调的改变，所以很难读懂。这层文字上的障碍让佛门弟子和世俗大众都倍感冤枉。

对世俗大众而言，一方面觉得佛很神秘，一方面又希望和佛接近，让佛保佑自己，所以对佛也有了很多世俗化的理解。比如烧香拜佛，一心想着只要我向佛礼拜，烧香叩头，施舍香火钱，以后不管做什么事，不论好事还是坏事，佛祖都会保佑。要是有这种想法，那就大错特错了。如果佛祖会说话，他一定会要求你丢掉幻想，因为佛是不会答应这种无理的要求。

笔者想起一个小故事，一次星云法师和朋友相聚。一人问大家，你们第一次见到大师的感觉是什么？星云法师代大家回答说：“没见面时，三头六臂，见了面，不过如此。”引得大家哈哈大笑。

佛，其实并不神秘，它是教众生如何做人、做事，如何感悟生活、享受生命，可以说，它也是以人为本的宗教，否则普度众生就是一句空话了。（作者系原陕西省政协副主席）

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