印度朝圣：部派思想论争的统一

印度朝圣：根据传说（见《望月佛教大辞典》九○三页下），正因有部思想的分歧，当佛灭四百年顷，迦腻色迦王为求其一致，遂请胁比丘及世友为上首，集合了五百罗汉，在迦湿弥罗进行了第四次的三藏结集。这次的成果，便是集体撰作了一部二百卷的《大毘婆沙论》。此论虽以统一的目的为出发，却是站在那仆底（北印之东方）《发智论》的立场，对妙音的见解尚有所取舍，对犍陀罗（北印之西方）譬喻师的见解，则完全加以破斥。

    因此，《大毘婆沙论》的出现，更加地加深了有部东西两系的分化。到了佛灭七世纪顷，遂有妙音系下法胜之《阿毘昙心论》的学者法救（达摩罗多），既不以譬喻师的离叛有宗为然，亦不以《大毘婆沙论》的繁广琐碎为然，乃取《大毘婆沙论》的精义，增补法胜的《阿毘昙心论》，作成《杂阿毘昙心论》，沟通了有部东西两系的思想，而存有部之真。

    此时，大乘思想日渐抬头，故有室利逻多着《经部毘婆沙》，由於进步之经部思想日盛，便暴露了保守之有部学说的弱点。

    世亲论师乃依《杂阿毘昙心论》而着了一部三十卷的《阿毘达磨俱舍论》，虽宗本有部，却取经部的态度来修正有部的弱点。正由於世亲的有部观点带有开明的经部色彩，致有与他同时代的有部的众贤论师，着了一部八十卷的《俱舍雹论》（后被世亲改为《阿毘达磨顺正理论》），又着了一部四十卷的《阿毘达磨显宗论》，与世亲辩难。以上三论均由玄奘三藏译成汉文，《阿毘达磨俱舍论》则另有陈真谛旧译的二十二卷本。《阿毘达磨俱舍论》是由小乘至大乘过程中最后的代表作，在佛教史上，它有崇高的地位。它的论主世亲，着此论后不久，即回小向大，成了大乘菩萨，成了唯识学系最伟大的论师。

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