南岳怀让

一提到怀让，我们就会不自主地想到禅宗。禅宗是中国佛教中一个重要、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。可以说禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史。佛教是由印度传入的，但禅宗却是佛教完全中国化的产物。赵朴老曾说过，“谈中国的佛教，离不开禅宗；谈禅宗，离不开南禅；谈南禅，离不开南岳；谈南岳，离不开怀让，怀让是南禅的祖师……”他的这番话足以说明怀让在禅宗史上的地位。

七祖降生

怀让禅师，南宗禅奠基人之一，俗姓杜，金州安康人（金州安康即今陕西省安康地区的石泉县南一带）。据说禅师出生之日“白气贯天”而惊动地方政府，并有史官观天象以验证，最终引起最高统治阶层（当时的天后）的注意而得到官方的抚恤。
　　杜家共有三个儿子，怀让最小，据说他因生性友爱谦让而取名怀让。怀让从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁就特别喜爱佛书。有一天，一位高僧玄静法师忽然到来，对怀让的父母说：“这孩子相貌超然，出俗不染，实在是不可多得的法器，如果能够出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。他的才识和前途是非常殊胜的，这不是一般人能够明白。”

出家修行

在玄静法师的引导之下，唐武后天授二年，怀让十五岁，在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。”同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。

怀让与坦然二师慕名而到嵩山，得到了慧安长老的悉心教导。怀让与坦然得到了安长老的真传，已证得“身心自在，超出尘垢”的境界，为了使学生能更进一步，慧安长老遂举荐怀让到南宗曹溪，以广学多闻。怀让与坦然在安长老处找到了归宿，但怀让仍然感到“机缘不够”，才转而南下曹溪参谒慧能六祖，而不是在安长老的推荐南下的。

怀让在慧能六祖的弟子中，资格比较低，但他诚诚恳恳，默默无闻地承事恩师，终于得到了六祖的印可，成了禅宗第七代祖师。怀让在留在六祖身边侍奉十五年之久后，直到唐玄宗开元二年，六祖入灭后一年，怀让禅师才离开曹溪。

南岳传法

怀让禅师云游四方后，来到湖南衡山般若寺，在此弘扬佛法时，四方的僧人都前往归敬，禅师于此大弘禅宗心法，更随机教化，令弟子得悟心性。

怀让禅师在南岳二十多年的化缘了尽。在唐玄宗天宝三年八月十日圆寂，享年六十八，僧腊四十八。道一大师为纪念先师，建立最胜轮之塔。唐敬宗时，追谥“大慧禅师”。他的弟子将怀让禅师的法语，编录成《南岳大慧禅师语录》，通行于世。

怀让禅学

怀让禅师的禅学思想风貌以任运自然而洒脱灵活为特色，主张当下明心见性，而此心性人人本有，即潜在成佛的可能性，于一切众生是平等一如，无有差别。在修行观上，怀让禅师提倡修习灵活运用于日常生活的无相三昧，在一切处体证微妙的心地法门，以泯灭对待法，力主世间出世间的真俗二谛的融通，即所谓“无待而常”之法，从而在随缘不变的洒脱禅风中体悟诸佛之真理。
　　怀让禅师诸弟子之上首马祖道一，后来继承南岳禅法，更高扬“即心即佛”、“非心非佛”等理趣，将禅宗的直指心性而见性成佛的顿悟法门发挥的淋漓尽致，既丰富了中国的禅学文化，又为中国禅学的发展作出了巨大的贡献。
　　怀让禅师是佛教中国本土化后产生出来的高僧，他身居承先启后的地位，开启了禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模大，影响深远，传播广的宗派之一，也促进了整个佛教的兴盛。更为创造辉煌灿烂的中华文明作出了贡献。

怀让禅语

一物即不中

当六祖大师看到怀让禅师时，就问他：“从哪里来的？”

怀让回答：“嵩山来的。”

六祖大师又问：“是什么东西，怎么来的？”

当时，怀让哑口无言，不知道该如何回答。经过了八年的参究，忽然间，怀让有所领悟，便对六祖大师说：“我终於明白了！”

六祖大师问：“你明白了什么？”

怀让禅师回答：“说是什么都不对！”

六祖大师听了，马上追问：“那还须不须要加以修证呢？”

怀让禅师回答：“修证即不无，污染即不得。”

六祖听了之后，印可说：“只此不污染，诸佛之所护念。你是如此，我也是如此。”

磨砖作镜

开元年间，马祖道一在衡岳山常日坐禅，怀让大师察其可成大器，便去考问他：”请问，你坐禅为何？””为了成佛”道一答道。怀让即拿了一块石头，在庵前的石上磨。

道一问：磨砖做什么？
　　师曰：磨砖作镜。
　　道一曰：磨砖岂得成镜？
　　师曰：磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也。
　　道一曰：如何即是？
　　师曰：如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？
　　师又曰：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相；於法无住，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非解脱理也。
　　道一闻师所说，从座而起，礼拜问曰：如何用心，即合禅定无相三昧？
　　师曰：汝学心地法门，犹如下种。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。
　　又问：和尚见道，当见何道？道非色故，云何能观？
　　师曰：心地法眼，能见于道。无相三昧，亦复然也（矣，原文作乎）。
　　道一曰：可有成坏不？
　　师曰：若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。

道一听了这番话，如醍醐贯顶，连连向怀让大师礼拜。

像成不鉴照

有一大德问：如镜铸像，像成后镜明向什么处去？
　　师曰：如大德为童子时，相貌何在？
　　曰：只如像成后，为什么不鉴照？
　　师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。
　　

大意是有人云：“用铜镜来铸造佛像，请问佛像造成后，铜镜原来的光明在哪里去了？”光明是镜的特性，而觉悟是佛性的特性，这里意思说凡夫迷情，那他的觉性还在吗？怀让不作正面回答，反诘问：“请问你年青时的形相，现在啊里去了？”这个回答很巧妙，即以反诘问难的方式，回答了他：年青时的相貌虽然随着岁月风霜而改变，但此人的本性是不变的。镜的特性也不会因为被铸成了佛像而失去光明的本性，同理，心性也不会因人生岁月的变化而改变其觉悟的本性。

附录：禅宗的五宗七派

《怀让禅师对中国传统文化之影响》

禅宗的五宗七派

怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。又青原行思禅师（公元？–740年）来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：“当何所务不落阶级。”祖开示说：“汝曾作什么来”。就是说汝来这里做什么呢？答曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：“圣谛尚不为，还有什么阶级”。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来正法眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。
　　在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709–788年）二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700–790年）。又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。现在把禅宗五家宗派的形成和发展情况分述如下：
　　第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
　　第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。
　　第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。
　　第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。
　　第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。
　　五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。”法眼是“千山独露。”这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。“轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。”此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再一一枚举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。
　　伪仰宗自从仰山禅师开始，只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派，就已经不大闻名了。法眼宗，自从永明延寿大师以后，也只再传了二代，无人问津了。最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到现在中国有n多名山古刹，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来，道风远播，盛极一时。它对于法脉传承，是仅次于临济宗。

怀让禅师对中国传统文化之影响

所谓中国传统文化，实际上是以儒、释、道为主流的文化。而怀让禅在释教中脱颖而出，作为一种相对独立的思想对儒、道文化产生了相当影响。

唐宋时期，士大夫等知识分子竞相探讨禅学，研究心性。柳宗元乃一介大儒，但其出入禅门甚密，并曾为六祖写了《曹溪第六祖赐溢大鉴禅师碑》的铭。白居易曾问道于鸟窠禅师，宰相裴休曾依止黄檗大师，王维由于对禅领悟至深，使其山水画意境幽远，禅味甚浓。后人赞其“诗中有画，画中有诗。苏轼与佛印禅师过从甚密，他在后来参访东林禅师时有省，并留下一偈：  “溪声便是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似君?”黄庭坚曾参黄龙祖心禅师，并在师直指下悟人，成为其法嗣弟子，苏轼与黄庭坚都跻身于唐宋八大家，由于他们有极高的禅学修养，从而使他们的作品具有更高的艺术价值，推动了后世文学的发展。米芾、董其昌等书画大家更是开了大悟之人，且有极高的证晶、证量。…… 

随着时间的推移，至宋朝时，受禅宗影响，儒家出现了“理学”思想，代表人物是程灏、朱熹。他们主张以孔孟之学作为儒家“心学”而宣扬，实是受怀让禅“以心传心”思想的影响。而且受禅门公案的影响，也产生了“学案”与“语录”等文体。程灏曾云：  “所谓静坐，只是打叠心下无事，道理始出。”在这里，与怀让禅要放开一切妄想执著才能体悟本性的道理是融通的。元朝理学已成未落之势。迨至明朝，出现了一位重振理学的大儒王阳明，学过怀让禅。其著名的四句教，为毕生学术思想中心。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶是格物”。其思想与怀让禅极为相近。

怀让禅对道家文化也产生过极大的影响。吕洞宾师从钟离权，在他的《百字铭》中曾有一名句：  “丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”可见吕真人的见地已臻奥境。实际上已到了“明心见性”之边缘。

一日过黄龙山，见黄龙禅师在讲经。乃问禅于黄龙，在禅师指点下顿契本心，并写下诗句：  “弃却瓢囊掷碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始知从前错用心”。后世张紫阳的《悟真篇》，白玉蟾的《指玄集》皆以怀让禅传授丹道，直指心法。清雍正皇帝，曾以圆明居士自号，对《悟真篇》甚为推崇，认为丹道之学终归于怀让禅。

以上所说，只是沧海一栗，总之，不懂怀让禅，就不懂中国文化。

那么，你要问了，怀让禅与当代人有什么现实意义呢?首先是借历史名人，提高安康知名度，从而在“游”字上做文章，发展地方经济，还有更重要的一点，怀让禅在“心理健康”方面，确实有不可替代之作用。

有言道：  “没有心理健康，就没有健康”。心身是统一的有机整体，心理社会因素或压力可以引起身体的各种生理反应，严重者可导致躯体疾病，如癌症、高血压、冠心病、糖·尿病、消化性溃疡等。所以，我们每个人在人生的每个阶段都要注意自己的心理健康，注重自己心与身的关系，有意识地增进心身健康。事实上，学怀让禅的人，都会有很大的受用，首先，你会有一个平常心、感恩心和惭愧的心，当然也有一个积极健康、乐观向上的心!

其实，怀让禅就是解决我们的“心理健康”问题，在建设以人为主体的和谐社会过程中，心理健康在起作用吗?答案是肯定的。尽管和谐社会建设的内容很多，但人与人之间的和谐相处，相互平等，良好沟通，互相帮助，相互谦让等永远是其中最重要的内容之一。一个与周围环境、人和动物和谐相处的人，必须有良好的社会适应能力和积极向上的生活态度，这也是促进和谐社会构建的群众基础和一个人心理健康的重要体现i

编辑:几根竹条