僧伽提婆大师（约４世纪）

僧伽提婆大师（华言众天），本姓瞿昙氏，北印度　宾人。他出家以後，远访明师，学通三藏，尤精於「阿毗昙心论」。又经常颂习「三法度论」，奉为入道的要点。他於苻秦建元年间（西元三六五～三八四年）来长安，他的气度开朗，举止温和，又洞察物情，诲人不倦，信众都乐於亲近。建元十五年（三七九年），高僧释道安也来长安，备受苻坚敬重；道安当时年垂七十，仍极力奖励译书。还有苻坚的秘书郎赵正（後出家名道整），崇信佛法，极力护持译事。时车师前部（吐鲁番）王弥第的国师鸠摩罗佛提，　宾沙门僧伽跋澄和昙摩蜱，兜　勒沙门昙摩难提等先後来到长安，其地渐形成新起的译经重镇。建元十九年（三八三年），僧伽提婆应道安的同学法和之请，译出「阿毗昙八犍度论」三十卷，并与昙摩难提一同协助僧伽跋澄译出「婆须蜜菩萨所集论」十卷。这是他们学有相通之处，故彼此互相帮助。建元末，发生慕容冲之乱，经数年才略定。提婆与法和召集门徒同往洛阳，研讲经论。提婆在那里住了四、五年，已渐解华语，才知道前译多违失本旨。法和也追恨以前的疏忽，乃重新校勘了「八犍度论」的译本。不久，法和闻知长安在姚秦统治之下法事重兴，决再入关，而提婆则渡江南游，遂彼此分道。时道安的高足慧远住在庐山，以南地佛典未备，特注意搜罗。听说提婆南来，就迎请到山中。东晋太元十六年（三九一年），提婆於庐山般若台译出「阿毗昙心论」四卷、「三法度论」两卷，慧远都作了序文。隆和元年（三九七年），提婆到了晋都建康（今南京市），受到王公和名士们的尊敬。尚书令王　曾建立精舍，广招学来，准备译经。至是延请提婆於其精舍讲「阿毗昙」（当是「心论」），一时名僧都来听受。提婆既精熟论旨，解义又极明晰，听众悦悟。其年冬，王　以苻秦建元末昙摩难提在长安所译「中阿含」、「增一阿含」文义不尽，未得校定，乃集在都义学沙门惠持等四十人，组织译场，请提婆重译「中阿含经」六十卷，随後又校改了「增一阿含经」五十一卷（「开元录」以为提婆重译，实误）。提婆来华多年，备悉方俗，加以他为人从容机警，善於谈笑，所以在江南名盛一时。晚年情况不详。

提婆的翻译，可分为前後两期，前期在长安、洛阳所译所校的为「阿毗昙八犍度论」（唐译作「阿毗达摩发智论」）。後期先在庐山译出「阿毗昙心」及「三法度」两论。後在建康又译校了「中」、「增一」两种阿含。另据「历代三宝记」所载，他还译有「教授比丘尼法」一卷，已经失传。总计他所译校的经论，共六部，一百四十八卷。参加他的译事的，最初有竺佛念，次有法和、僧伽罗叉和道慈等。佛念、凉州人，少好游方，通华梵音义，苻、姚两代西僧来华弘化，大都由他传译。提婆初翻「八犍度论」，即由他传译，慧力和僧茂笔受。法和是道安的同学，同时又是继道安尽力帮助译经的人，提婆所译「八犍度论」的整理改定，都得他的帮助。提婆後在建康译校「中」、「增」两阿含时，由　宾沙门僧伽罗叉宣读梵本，道慈笔受。

提婆生於说一切有部的根据地　宾，他所传习的，主要是有部之学，但非有部的正统。提婆出家後曾远道去各地参学，以故他所习的并不囿於　宾的传统。他专精的是「阿毗昙心论」，而经常诵习的是「三法度论」。「心论」的作著法胜，相传是缚　国人，其地或即缚羯国，远在　宾之西北；本论对於「发智」旧说颇有重加组织之处，其中的一些立义还与譬喻师之说相通，这些在正统的婆沙师看来，是属於外国师之说的。又「三法度论」的作者是世贤，其说即为後来犊子部贤胄派所宗。从这些都可说明提婆所传之学不限於正统的有部。但在当时诸译师中，提婆仍不失为弘传有部毗昙的一大家。他不但传译毗昙，而且善於讲解。他先在长安、洛阳，虽曾译讲过毗昙，以时值变乱，又因译文未善，故收效不多。後南到庐山，应慧远之请，译出他所专精的两部论书，复经慧远推重提倡，在庐山的诸名僧都相从研习，於是他所传之学遂风靡一时，公认为头一个来中土弘传毗昙的学者。他所译的「三法度论」，还介绍了犊子部胜义我虽执受五蕴而有解脱可能之说，对於慧远一系的主张和实践，起了很大的启发作用。其後他又在建康讲「阿毗昙心论」，遂开南地毗昙学的端绪。至於「中」、「增」两阿含，为有部四阿含最初传来的完本，都由提婆加以正确的译订，这也是中国译经史上值得记载的。

（游侠著）