善导大师（西元６１３～６８１年）

善导大师，是唐代大弘净土教的一位高僧，後世尊他为莲社第二祖。他俗姓朱，临淄（今山东临淄县）人（一作泗州人）。幼年从密州（今山东境）明胜出家，常诵「法华」、「维摩」诸经；偶入经藏取读「观无量寿经」，大为欣赏。受戒以後与妙开律师共研「观」，觉得只此观念法门，最易超脱，其他行业迂僻难行。他常依「观经」修十六观，并慕东晋慧远结社念佛的高风，曾亲往庐山叩寻遗范。後更周游各地，访问高德。闻道绰在西河（今山西境）盛弘净业，即於贞观十五年（六四一年）赴并州（今太原）石壁山玄中寺相访。其时正值严冬，旅途艰苦，道绰悯他远来，即授以「观经」奥义。

贞观十九年（六四五年），道绰入寂，善导即赴长安，盛弘念佛法门。他於唐永隆二年（六八一年）三月十四日，忽患微疾，怡然长逝，年六十九。他的弟子怀恽等，葬其遗骸於长安终南山麓神禾原，建寺立塔纪念，即今香积寺与崇灵塔。一九八○年五月十四日，中国佛教学会与日本净土宗，云集两国佛徒，於此举行了盛大的法会，纪念善导大师圆寂一千三百年远忌。

善导在长安广行教化时，曾将所得布施的净财，书写「阿弥陀经」数万卷，又画「净土变相」三百馀壁。近代新疆吐峪沟高昌故址发掘出的许多古代写经中，即有他写的「阿弥陀经」的断片，卷末记有「愿生比丘善导愿写」一段题记（见（廿+园）田宗惠「善导大师与舍身往生」）。

善导兼擅造像艺术。他在西京实际寺时，唐高宗敕於洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督造像工程。调露元年（六七九年）奉敕於大像之南建置奉先寺，为佛教东传以来所开的最大石佛之龛（见「金石萃编」卷七十五「河洛上都龙门之阳大卢舍那龛记」，简称「奉先寺像龛记」）。龛记文中并称他为「检校僧西京实际寺善道禅师」（「道」与「导」的写法虽然不同，但由於西安碑林所保存的「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」中，有「时有亲证三昧大德善导　黎」之语，且与善导时代相合。其为同一善导无疑）。

善导日常持戒极严，常事乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。後来宋代宗晓取异代同修净土功高德盛的七人立为莲社七祖，置善导於慧远之次，列为莲宗第二祖（见「佛祖统纪」卷二十六「净土立教志」）。

古代有两位善导的说法，其说起始於宋「新修净土传」中的二「善导传」。後至十二世纪时日本源空所著「类聚净土五祖传」中曾加以引录。十三世纪时良忠撰「观经玄义分传通记」第一，载明「新修净土传」中卷有三十三人的传记，其中第二十五人为善导，第二十六人为善道。此则前者为京师光明寺的善导，後者为终南山悟真寺的善道。「佛祖统纪」於第二十七卷出「善导传」，第二十八卷载「善道传」，於此可以分清两个善导的区别。

善导的著述，现存五部九卷。即「观无量寿佛经疏」四卷、「往生礼赞偈」一卷、「净土法事赞」二卷、「般舟赞」一卷和「观念法门」一卷。「观无量寿佛经疏」，亦称「观经四帖疏」。此疏主要叙述净土法门的教相教义，故又称为教相分或解义分；其「往生礼赞偈」等四部，叙述净土法门的行事仪式，故又称为行义分。「观经四帖疏」於八世纪时传入日本，流传甚广，後来日本高僧法然（即源空）即依它创立日本净土宗，并尊善导为高祖。

「往生礼赞偈」亦称「六时礼赞偈」，说明昼夜六时礼赞弥陀及观音、势至的仪式。「净土法事赞」上卷标题为「转经行道愿生净土法事赞」，下卷标题为「安乐行道转经愿生净土法事赞」，说明「阿弥陀经」转读行道的方法。「般舟赞」具称为「依观经等明般舟三昧行道往生赞」，是依「观经」等说明修学般舟三昧行道的方法。「观念法门」具称为「观念阿弥陀佛相海三昧功德法门」，是说明观念佛三昧的行相和入道场念佛与忏悔发愿的方法。此外，通常附於「观念法门」之中的还有「依经明五种增上教义」一卷。

又宋宗晓「乐邦文类」卷四载有「临终正念诀」一篇，署名作者为京师比丘善导，王日休「龙舒增广净土文集」卷十二题作「善导和尚临终往生正念文」，内容文字大体相同。

古来关於弥陀的净土问题，有报土和化土的异说。摄论师以彼土为报土，认为凡夫不能往生。迦才等认为彼土有报土和化土两种∶地上菩萨生於报土，凡夫二乘生於化土。慧远认为净土是众生的自业所感，随凡圣阶位而有高下之别。善导的著述里，则坚决主张弥陀净土为报土，并认为凡夫能入弥陀报土，以此树立了净土一宗的教法。

善导认为凡夫乘著弥陀的本愿力虽能往生极乐净土，但必须具备一定的条件──往生的正因，即所谓安心、起行和作业。安心，即具足「观无量寿经」所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是「具足三心必得往生」。起行，即起身口意三业之行。身业是礼拜阿弥陀佛。口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明及净土庄严。意业是专念观察阿弥陀佛及诸圣众的身相光明及净土庄严等。作业，即依以下四修法策励实行。一、恭敬修，礼拜阿弥陀佛，身心恭敬。二、无馀修，即称名忆念阿弥陀佛及净土圣众，不杂馀业。三、无间修，即修行三业乃至回向发愿，无有间断。四、长时修，即以毕命为期，心行相续，誓不中止（见「往生礼赞偈」）。

善导的弟子，以怀感最为知名，怀恽次之（孟铣的「释净土群疑论序」说，「恽与感师，并为导公神足」）。次外见於史传碑铭的，尚有贞固、净业数人，怀感是长安千福寺沙门，初学法相，博通经论。及谒善导，善导命他入念佛道场，精诚念佛，三年後得念佛三昧，著有「释净土群疑论」七卷行世（「宋高僧传」卷六）。

怀恽，於长安西明寺出家，时善导在光明寺弘法，他即趋侍座下十馀年，尽传善导之学。善导示寂，他於神禾原建造灵塔葬之，又於塔边构筑伽蓝，并造十三级大　堵波。後依敕为长安实际寺主，常讲「观经」、「贤护」、「弥陀经」等，劝四众专念弥陀名号。寂後谥隆阐大禅师（见「隆阐法师传」）。

贞固，郑地荥川人，於汜水等慈寺从远法师出家；後於襄州遇善导，接受净土法门，精勤称念阿弥陀佛。至庐山，住东林寺。至广州，邂逅义净，同渡南海达於室利佛逝（见「大唐西域求法高僧传」卷下「贞固传」）。

净业，於弘道元年（六八三年）出家，善讲「观无量寿经」和「释净土群疑论」。他为香积寺主二十馀年，勤修净土行业，年五十八圆寂。

（林子青著）