希迁禅师（西元７００～７９０年）

希迁禅师，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。年轻时即沉毅果断，自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。慧能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，机辩敏捷，受到行思的器重，有「众角虽多，一麟已足」的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻链，再回到静居寺。後来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（七四二年），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（七六四年），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。於德宗贞元六年（七九○年）逝世，年九十一岁。

希迁先在曹溪门下受了薰陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带著什麽来了，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什麽。行思再问，那麽为什麽要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。後来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵道汝无佛性。朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因於言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门「不论禅定精进，惟达佛之知见」，并说「能自知之，即无所不备」，都著重在这一点。希迁自从依止行思以後，受到进一步的陶冶，禅境有了新的开展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以「不得，不知」。又问，向上更有转处否，答云「心空不碍白云飞」，即暗示在悟入以後，机境可以无限开拓，自在运用。

希迁的禅法总结於他所撰的「参同契」。相传希迁因读「肇论」至「圣人会万物为己」句，得到启发，对於「肇论」中所说的「法身不隔自他，圆镜体现万象」之旨深有契会，於是有「参同契」之作。「参同」二字，原出於道家，希迁盖取其意，以发挥他的以「回互」为眼目的禅法。其所谓「参」是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓「同」，意示诸法虽万殊而统於一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的「回互」，则指见於万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，於日用行事上著著证验，灵照不昧，是谓之「契」。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。「参同契」中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看，则「执事原是迷，契理亦非悟」；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓「门门一切境，回互不回互」；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到「即事而真」的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对於希迁的禅风，常有「石头路滑」之说，很足以道出它的特徵。

希迁的禅风，显然带有哲学的思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近於静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以後还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有「思量个不思量底」之说。再传到云岩昙晟（西元七八二～八四一年），又提出了「宝镜三昧」法门，以临境形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价（西元八○七～八六九年）、曹山本寂（西元八四○～九○一年）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风之显著的对照。

希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样著重在「一切现成」，都和希迁所主张的「即事而真」的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其馀四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源於希迁。曹洞禅後传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍於高丽，对於国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。

希迁的门下颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法於云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。後曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传於云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法於清凉文益，为五家中最後出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（西元九○四～九七五年），著有「宗镜录」一百卷，导天台、唯识、贤首以归於宗门，集禅理之大成。延寿又以禅求融摄净土法门，开後世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘传入诸宗融合的一个重要转折点。

（游侠著）