巴．赛囊（约８世纪）

巴．赛囊，是八世纪吐蕃王朝赤松德赞时期的一位著名大臣，也是一位佛学家。巴．赛囊所处的时代，正是佛教与苯教激烈斗争的时期。

赤德祖赞赞普於西元七五五年逝世後，赤松德赞继位。因其年幼，便由老臣玛尚仲巴结掌握全部大权。玛尚仲巴结信奉苯教，极力反对佛教，下令禁佛，拆毁寺刹，驱逐僧人，杀死信佛大臣。但信佛反苯的巴．赛囊大臣幸免於难，被贬到芒域（桑耶一带）当地方官。

巴．赛囊到芒域後，创建了两座寺院，继续传布佛法，并用此机会，经尼泊尔到印度，一面拜师学法，一面朝拜了大菩提寺和那烂陀寺等一些佛教圣地。在回吐鲁番途中，他在尼泊尔遇到了印度著名僧人寂护（又译作静命，梵名菩提萨　，藏译名希瓦措），寂护大师说∶「西藏的赞普王与你和我三人，早在迦叶佛教法的时代，都是嘉智玛之子，那时就一同发誓愿，将来在吐蕃弘扬佛法．．」。巴．赛囊听後，便邀请他赴吐蕃传教。又将前不久禁佛时转移到芒域的释迦牟尼像运回拉萨。

回到拉萨後，巴．赛囊在赤松德赞王面前把寂护的话重复了一遍，并请求赞普迎请寂护。赤松德赞下决心清除反佛大臣玛尚仲巴结，派人迎接寂护来吐蕃弘法。寂护受邀来到吐蕃的钦蒲（即桑耶附近）後，在巴．赛囊的精心安排下，赞普和寂护大师进行了会晤，由阿伦达作翻译，商谈关於教法事宜。

寂护给赞普讲说了，《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。据说，因此触怒了藏地的邪恶鬼神，遂发生了雷殛红山，洪水冲走旁塘宫，大闹人疾畜瘟等事件。一些反佛的人说∶「这是信奉佛法所得的恶报。」在这种形势下，寂护不得不离开吐蕃返回印度。寂护临行前说∶「这是吐蕃诸非人不喜之故，你们去乌仗那迎请一位密咒阿　黎白玛郡乃（即莲花生大师）来吐蕃吧，他可灭除此等魔障」。

此後，巴．赛囊受赞普派遣和桑希等三十人去内地向肃宗皇帝求取佛经返藏。後来赤松德赞派人复去迎请寂护，又派人去乌仗那（今之巴基斯坦斯瓦特河谷一带）邀请莲花生大师。莲花生大师闻讯动身，和来迎接他的人在芒域相会。莲花生大师在来吐蕃的路上，运用密咒法威力将吐蕃的十二女神慑伏。使其立誓不再作恶。此後，莲花生和寂护大师被迎请到桑耶地方，莲花生择地（土地仪轨法），并作加持，寂护精心设计，仿照印度欧丹达菩黎寺（也叫飞行寺、阿雅达洛洲寺）的造型，创建了吐蕃时代第一座著名佛教寺院－－桑耶寺。

桑耶寺建成後，由寂护和莲花生大师主持开光典礼，并由寂护担任寺院的首任堪布。为观察蕃人能否守持出家戒律，藏王选拔了三老三少一壮共七人，由寂护作亲教师，印度十二位「说一切有部」的比丘参加，为他们剃度出家，受了戒律。这是藏传教史上第一批受戒出家的僧人，称「预试七人」或「七觉士」。巴．赛囊即为「觉士士」之一，受比丘戒後赐法名益西
旺波。

寂护大师在他的晚年曾授记说∶「将来蕃地有外道出现，佛教将会分为两派，且会发生争论，到那时，可去迎请我的弟子噶玛拉希拉（汉译为莲花戒）来辩论，将会息灭邪论，显扬正法。」之後，寂护大师被马蹄伤而示寂。他去世以後，桑耶寺的法位由一位叫白央的继任，巴．赛囊因故就遁到陀扎寺静修去了。

後来，果如寂护所言，内地以大乘和尚（又译作摩诃衍那）（注１）为代表的禅宗派渗入吐蕃，宣扬顿门学说，接受该学说的吐蕃人也不少。以桑耶寺法台白央为首的一些人，仍尊奉寂护大师的佛教渐门学说，因此发生了两种见行不同的争论。赤松德赞为了解决佛教内部发生的斗争，曾三次下令要巴．赛囊从陀扎寺回来，要是不回来，则以违令论处。使者来到巴．赛囊修习的岩洞，请他出洞，巴．赛囊肯求道∶「请赞普不要召我，赞普是否将论师寂护的遗嘱给忘了」。使者回去给赞普回了话，他的话提醒了赞普，便立即派人去迎请莲花戒。

莲花戒是当时印度杰出的佛教哲理学家，声誉甚高。莲花戒到吐蕃後，由赤松德赞主持，召集印度佛教（以莲花戒为首）和内地佛教（以大乘和尚为首）的僧人在桑耶举行论辩。赤松德赞王按印度习惯，将两束花　分交给莲花戒和大乘和尚，并说∶「请你俩人辩论吧！输者向胜者献花　，而且不准留住吐蕃，必须离开此地」。辩论开始时，巴．赛囊也来前参加，他和白央是支援莲花戒的论点。辩论过程中他以精辟的理论进行了辩驳，辩论结果以顿门派失败而告终。大乘和尚向莲花戒献上花　，返回内地去了。传说大乘和尚在回内地的途中，派遣四名刺客行刺莲花戒，以泄其恨。莲花戒因肾脏受伤而去世。这时，巴．赛囊绝食而示寂。

巴．赛囊著有著名的吐蕃历史杰作《巴协》一书，又名《桑耶寺祥志》。

【注释】

１．大乘和尚∶亦称「摩诃衍那」，唐代汉族名僧。唐德宗（七八○～八○五年）时入吐蕃讲经，力倡禅宗，蕃地从其出家者颇不乏人，赞普妃没庐氏等贵族妇女三十馀人从其出家。後和被迎来吐蕃传教的莲花戒辩论教法，史称「顿渐之争」。据藏文史籍载，大乘和尚论辩失败，返回内地，此後蕃地逐禁禅宗顿门派。

（无心编著）