宗密大师

（西元７８０～８４１年）

宗密大师，俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人，生於唐德宗建中元年（七八○年）。少时，通儒书。宪宗元和二年（八○七年）二十八岁，将参加贡举考试，偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天随众僧赴斋，受得「圆觉经」，读罢有悟，回去向道圆陈述。道圆即印可他当大弘圆顿之教，於是授与「华严法界观门」。元和五年（八一○年），游方到襄汉，在恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授与澄观所撰「华严经疏」及「随疏演义钞」，昼夜披寻，认为此疏辞源流畅，幽赜焕然。於是作书寄疏主澄观遥叙弟子之礼，并述所领解，遣弟子玄　、智辉送往。澄观答书称赞，希望见一面印证所解。他就亲自到长安礼觐。这时宗密三十二岁，澄观已七十四岁。自後二年间，昼夜随侍。元和十一年（八一六年）春，在终南山智炬寺，遍阅藏经三年，撰「圆觉经科文」、「圆觉经纂要」各一卷。後来入长安，住兴禅寺。穆宗长庆元年（八二一年）正月，游清凉山，回到　县（属陕西省，在长安县西南），住终南山草堂寺，起草「圆觉经疏」。後到丰德寺，撰述「华严经论贯」五卷，阐明「华严经」的关节次第。入草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅。太和年中，文宗邀入内殿，问佛法大意。赐紫方袍，敕号大德。以後又累次诏入内殿问法。朝臣及士庶归崇的也很多，特别是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奥。武宗会昌元年（八四一年）正月，在兴福塔院圆寂，年六十二岁。宣宗即位（八四七年），追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。他的著述现存的有「华严经行愿品疏钞」六卷、「华严经行愿品疏科」一卷、「注华严法界观门」一卷、「注华严法界观科文」一卷、「原人论」一卷、「华严心要法门注」一卷、「圆觉经大疏」十二卷、「圆觉经大疏释义钞」十三卷、「圆觉经大疏钞科」中下二卷、「圆觉经略疏」四卷、「圆觉经略疏科」一卷、「圆觉经略疏之钞」十二卷、「圆觉经道场修证仪」十八卷、「金刚经疏论纂要」二卷（会入「金刚经疏记科会」）、「佛说盂兰盆经疏」二卷、「起信论疏注」四卷（会入「起信论疏笔削记会阅」）、「禅源诸诠集都序」四卷、「中华传心地禅门师资承袭图」一卷（裴休问，宗密答）。

宗密的弟子甚多，据「景德传灯录」卷十三所载，著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等六人，此外还有见於「遥禀清凉国师书」的玄　、智辉等，事迹不详。

宗密的思想体系，如裴休在「大方广圆觉经疏序」中所说∶「禅师既佩南宗密印，受『圆觉』悬记；於是阅大藏经律，通『唯识』、『起信』等论；然後顿辔於华严法界，冥坐於圆觉妙场；究一雨之所沾，穷五教之殊致。」宗密起初传承荷泽宗的禅法，精研「圆觉经」，後来又从澄观学「华严」，从而融会教禅盛倡教禅一致。他早年曾治儒学，所以也主张佛、儒一源。

宗密的主要思想是继承智俨以後的性起说。他在「华严经行愿品疏钞」卷一中，根据「起信论」一心二门的学说，认为一真法界有性起、缘起二门。性起是说一真法界的体性，全体起为迷悟、染净、情非情一切诸法。一真法界的体性，湛然灵明，全体即用；所以法尔常为万法，法尔常自寂然。寂然是全万法的寂然，这和虚空、断空不同。万法是全寂然的万法，这也不同於遍计倒见定相的物体。既然世间出世间一切诸法全是性起，法性之外更无别法。所以诸佛和众生交彻，净土和秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相即相入，重重无尽。至於缘起，有染缘起，净缘起。染缘起又有无始根本、辗转枝末。无始根本是说独头无明，有迷真和执妄。辗转枝末也有惑、业、苦分别。净缘起有分净、圆净。分净又有声闻、缘觉、权教六度菩萨。圆净也有顿悟和渐修。顿悟是说圆机听闻圆教，了知一切众生皆如来藏，烦恼生死即是菩提涅盘。渐修是说已经顿悟，更为断尽多劫颠倒妄执的习气而修行。这又有离过（即离惑、业、苦）成德（称性修行），和显发性上尘沙功德妙用，即是与辗转枝末的三障相对的。总之，净缘起门对治染缘起门以和性起门相合。

宗密思想的另一特点，是教禅一致论。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字偈句集录成书，称为「禅源诸诠集」（又称「禅那理行诸诠集」，也略称「禅源诠」），全书已佚。并且作了一篇「都序」（现存），来建立禅教一致的理论。他说，佛说顿教、渐教，禅开顿门、渐门，二教、二门各相符契。又说，一部大藏经论只有三种教，禅门言教也只有三宗；而这三教三宗也是相应符合的。禅的三宗是∶（一）息妄修心宗。说众生虽然本来有佛性，但是无始无明把它覆蔽，不知不见，所以必须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如南　（智　）北秀（神秀）保唐（益州保唐寺无住）、宣什（南山的念佛禅门）等的门下，都属这一类。（二）泯绝无寄宗。说一切凡圣等法，如同梦幻一般，都无所有，本来空寂，非今始无，无法可执，无佛可作，凡有所作，皆是虚妄。如此了达本来无事，心无所寄，才免於颠倒，称为解脱。从石头（希迁）、牛头（法融）到径山（道钦）都提示此理。（三）直显心性宗。说一切诸法都只是真性，无相无为，其体非凡圣、因果、善恶等法，而即体之用，能造作凡圣、色相等法。这是指洪州、荷泽等宗。教的三种是∶（一）密意依性说相教。说佛见三界六道众生只是迷真性而起，无别自体；但根钝者很难卒然开悟，所以姑且随他们所见的境相，说法渐度。这又有三类∶其一是人天因果教，说善恶业报，令知因果不差；其二是说断惑灭苦教，说三界皆苦，令断集、修道、证灭；其三是将识破境教，说前面所说的境相，只是众生无始以来法尔具有的藏识等八种所变现。此教了知外境皆空，所以只息我法之妄，修唯识之心，和禅三宗的息妄修心宗相合。（二）密意破相显性教。说所变之境，能变之识，皆是虚妄，和禅三宗中泯绝无寄宗相合。（三）显示真心即性教。说一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净，灵知不昧，和禅三宗中直显心性宗相合。如此，宗密以三教配对三宗，最後他作了一个结论说∶「三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三种禅心，然後禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。」

宗密在所著「原人论」中，说究人的本源，先在第一「破迷执」中破斥习儒、道者的迷执，次在第二「斥偏浅」中破斥习佛不了义教者的偏浅，其中先将佛教分为人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教五等，後略述人天等四教的教义而一一加以批判。在第三「直显真源」中，以一乘显性教「顿指一真心体」为佛了义实教。最後在第四「会通本末」中，将以前所破斥诸教会归一真灵性一源，以明华严一乘的教旨。但在宗密的种种议论里，都见得他推崇灵知之心以为本源，其受荷泽禅法（主知为众妙之门）影响之深，可不待言。

（黄忏华著）