定西法师

（西元１８９５～１９６２年）

释定西，名澄志，号如光，辽宁省海城县人，清光绪二十一年（一八九五年）出生。

定西俗家姓于，名泽甫。父名于广和，母亲周氏，务农为生。定西幼年在村塾中读书，刻苦向学，成绩不差。由於父母都信奉民俗的佛教，所以定西自幼也随著父母拜菩萨。十八岁时，出外就业，以性之所近，在营口的「宣讲堂」中，担任宣讲员。

宣讲堂并不是佛教机构，是民间善堂所附设的，在农村的集会上，讲述「圣谕十六条」一类东西。光绪三十一年，俗名王福庭的　虚法师，就在这家宣讲堂担任了三年的宣讲员和督讲。定西到宣讲堂的时候，　虚已经离开，在当地开设东济生中药铺。宣讲堂的朋友，如刘文化、陈炳南、王志一、俗名于泽甫的定西，都常到　虚的中药铺讨论信仰问题。那时东北佛法衰微，这些人对佛法并不了解。　虚法师在《影尘回忆录》中，曾提到宣讲堂这一般朋友∶

在那个讲堂里边，人位很复杂，各人的信仰也不一，有信乩坛的，有信炼丹的，有信外道的，有信儒教的，有专门愿办慈善的，也有喜欢施舍的，虽是同为劝人改恶向善，教化人心，而各人的宗教信仰却都不同．．．

那时候和我们同时在宣讲堂研究东西的，有于泽甫（即如光法师）、陆炳南（後出家即乐果和尚）、王志一，还有其他好多人。

在他们这一群朋友中，王福庭（　虚法师）出家最早。他於民国六年（一九一七年）剃度出家，民国七年（一九一八年）到宁波观宗寺受具足戒，受戒後就在观宗学社，从谛闲老法师学习天台教法。民国九年（一九二○年），他离开观宗学社，回到北方，由禅定和尚介绍，到奉天万寿寺佛学院任主讲。民国十年（一九二一年），在他赴奉天途中，回到营口，与当初宣讲堂的一般朋友见了面。

定西在这些朋友中，是年纪最小的一位，　虚（西元一八七五～一九六三年）长他二十岁。　虚回到营口那年，定西二十六岁，一直在宣讲堂担任宣讲员和督讲，平时和刘文化、陆炳南等人研究《楞严经》、《法华经》，对佛法已有相当了解。这时，见　虚以法师的身分回到营口，朋友们对他既尊敬又羡慕，众人挽留他在营口弘法，并为了纪念他们早年一起研究《楞严经》，众人发心建「楞严寺」，请　虚主持。建寺不是立刻可以建好的，　虚还是先到奉天万寿寺的佛学院任教，定西几个人留在营口筹建楞严寺。这一年，定西皈依镇河寺的得然老和尚，成为正信在家居士。

　虚在奉天万寿寺任教三年，讲授《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》等十部经。民国十二年（一九二三年），辞去教职，应哈尔滨信众之请，讲《楞严经》。这时，佛教大护法朱子桥将军，担任东北护路总司令，兼哈尔滨特区行政长官，和一位担任中东铁路稽察局长的陈飞青居士，留　虚在哈尔滨兴建极乐寺，　虚就留在哈尔滨弘法。

此时尚在营口修建楞严寺的定西，因为父亲过世，就把建寺的事交给刘文化管理，回乡为父营葬。事毕，他到哈尔滨找到　虚，要求随　虚出家。　虚在《影尘回忆录》中记载此事∶

先是在营口时，有一位老朋友．于泽圃居士（即如光法师，後易名定西），去哈尔滨找我说要出家，过去想出家没有机会，现在要出家欲拜我为师。我因为他还年轻，问他能否脱了俗家，他说已经说好了。过去我曾经想跟宝一老和尚出家未成，现在于居士要出家，我们两个是在家的朋友，而且我也刚出家没几年，不愿收徒弟，就给介绍到宝一老和尚跟前落发。

宝一老和尚是北京净莲寺住持，是一位老修行，名气很大，北洋政府执政段祺瑞也是他的皈依弟子。民国十二年（一九二三年），朱子桥请宝一老和尚到哈尔滨讲经，在　虚的介绍下，定西依老和尚剃度出家，法名如光。定西是後来改的。

定西剃度出家，父亲已过世，尚有母亲、妻子、女儿三口。一家人已信佛多年，见他出了家，也全发心出家。他母亲出家後法名同德，妻子出家後法名如性，女儿出家後法名清静。这件事，在营口的佛教同修中成为一段佳话。

民国十三年（一九二四年）春，定西到普陀山法雨寺，依达园和尚受具足戒，然後回到上海，住在留云寺。这时，　虚在哈尔滨修建的极乐寺尚未完成，乏人帮忙，乃写信到上海，请定西回来协助，这样定西回到哈尔滨，辅佐　虚修建极乐寺。极乐寺於是年九月底修建完成，佛像开光，由地方上的佛教人士朱子桥、陈飞青等，聘请　虚任住持，定西任监院。

在极乐寺修建过程中，管工程的工程师与包工想在其中捞油水分肥，把工程价报得很高，被　虚在朱子桥将军面前揭穿了。管工程的和包工在外面造谣，说　虚和定西也得了好处，二人也不分辩，到後来终於真相大白。极乐寺的发起人之一陈飞青居士，当初也信了谣言，而今心生惭愧，他向定西说∶

「你们出家人也记仇吧！」

「不记仇，」定西很和蔼的说∶「出家人怨亲平等，无爱无嗔，过去释迦佛为歌利王割截身体，不但不记仇，并且发愿到成佛的时候，还先度他。」

陈飞青闻言很欢喜，在寺中作了几天佛事，表示忏悔。

民国十八年（一九二九年），　虚任住持六年满期，在卸任住持前，营口、奉天的寺院要求极乐寺传戒，　虚乃请宁波观宗寺的谛闲老和尚到哈尔滨，任得戒和尚，戒期在四月举行。戒期圆满，　虚预备退座，地方上的护法居士公推定西继任，定西并蒙谛闲老和尚赐名今念，传他天台正宗法卷，是为天台宗四十四世。後来，宝一老和尚也传他法卷，为临济宗四十二世。

定西住持哈尔滨极乐寺，前後十七年，历经九一八事变、日军占领东北、伪满州国成立、八年抗战胜利、东北的国共战争等重大历史事件。惟他以方外人的身分，讲经弘法，不预世务。

他於极乐寺旧有的规模上，增建地藏殿、准提殿、藏经楼，并在寺中设立佛经流通处。他在信徒中倡设居士林，接引社会人士学佛；他在哈尔滨组织慈善会，会中附设孤儿院，收容流离失所的孤儿，供其食宿，予以教育，後来并在寺内增建房舍，创设佛教中学，招收具有小学程度的缁素青年，予以世学和初级佛学教育。

他个人严持过午不食戒，六时行道不辍，对寺内则整肃清规，开单接众，使极乐寺的道风远播，十方云水僧慕名投止，座下常住常逾百数，带动东北佛教的昌隆。由极乐寺领导，修建了珠江县的普照寺，望奎县的寂光寺，海伦县的海慧寺。

民国二十八年（一九三九年），他在极乐寺传戒，三十年在长春般若寺传戒，嗣後在观音堂讲天台三大部。各方邀请讲经弘法者亦相继而来，他的足迹遍及东北三十馀县市，皈依弟子极多。

民国三十五年（一九四六年），他辞卸极乐寺住持，到渖阳般若寺驻锡，创设念佛堂，领导缁素弟子同修净土法门。民国三十六年（一九四七年）春季，　虚法师应善果法师之请，到长春传戒，传戒後因战事交通受阻，长春被围，直到民国三十七年（一九四八年）三月，才冒险离开长春，途中历经艰险，十多天後到了渖阳，住在般若寺，和定西共议行止。这时东北战局恶化，渖阳岌岌可危，是年五月中旬，定西与　虚毅然放弃东北道场，乘平渖班机到了北平，再乘海轮回到青岛湛山寺。

未几，　虚应时在香港的叶恭绰居士之邀，到香港办理华南佛学院，定西仍暂留青岛。民国三十七年（一九四八年）下半年，华北时局愈为恶化，初冬之际，乐果法师由宁波到了青岛，二人盱衡情势，决定离开青岛，同到上海，先住法藏寺，後由灵岩山妙真和尚介绍，住在浦东海会寺。民国三十八年（一九四九年）春天，局势变化，上海眼看也住不下去了。这时，　虚在香港住持的华南佛学院已经开课，乃函召定西、乐果二人同到香港，协助他办理佛学院。事实上，是引导二人脱离危地。

乐果法师就是民国初年，在营口宣讲堂与　虚、定西一同研究《楞严经》的陆炳南居士。

定西和乐果到了香港，住在荃湾的弘法精舍。这是宝静法师早年留下的道场，现下也是华南佛学院的院址。定西在院中任主讲，一九五二年第一届学僧毕业，其中有一部分愿意结茅习静的，後来得到一位茂蕊法师的赞助，在芙蓉山辟建东林净舍，定西带著这些学僧，住进去修念佛法门。

东林净舍後来改名「东林念佛堂」，数年之後，善信云集，施助不断，数间木屋脱变为巍峨的大雄宝殿，成为闻名的净土道场。这所道场以持戒念佛为主，十馀年如一日，遐迩称道。

定西在香港十年，曾任香港佛教联合会监事、弘法部主任，并连任多届董事。一九六二年四月示疾，他安排慧僧法师继任东林寺住持。五月七日，召弟子嘱以後事，之後每日专持佛号，至五月十三日示疾，世寿六十八岁，法腊三十九年。他示寂前留有偈曰∶

病是菩提谁是疾，无身无病没菩提，

一轮明月当空照，即见弥陀七宝池。

（于凌波著）