德清大师

德清大师－又称憨山大师（公元１５４６〜１６２３年）

德清大师，是明末四大师之一。俗姓蔡，安徽全椒人。年十二，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读「法华经」，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读「四书」、「易经」及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。

嘉靖四十三年（一五六四年），他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺，获读「中峰广录」，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲「华严玄谈」并受具足戒；因仰慕清凉，自号为「澄印」。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。

隆庆五年（一五七一年），他北游参学，先至北京听讲「法华」和唯识，并参偏融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。

万历二年（一五七四年）他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年（一五七六年）（衣+朱）宏法师游五台山，特访他叙谈五日而别。万历九年（一五八一年）神宗慈圣太后派人至五台山设「祈储道场」并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲「华严玄谈」，听众近万人。

万历十一年（一五八三年），他赴东海牢山（山东劳山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年（一五八八年）神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施财修寺，称海印寺。这一年真可（达观）与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年（一五九二年），他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰「复涿州石经山琬公塔院记」（现存）。

万历二十三年（一五九五年），神宗不满意皇太后为佛事耗费鉅资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。

万历二十八年（一六○○年）秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废具兴。万历三十一年（一六○三年），达观在京师因「妖书」事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作「琼海探奇记」。

万历三十四年（一六○六年）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。

万历四十一年（一六一三年），他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了「楞严通议」、「法华通议」、「起信论略疏」，并自开讲。

万历四十四年（一六一六年）四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。

万历四十五年（一六一七年）正月，他又去杭州云栖寺为（衣+朱）宏法师作「莲池大师塔铭」。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。

这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲「法华」、「楞严」、「金刚」、「起信」、「唯识」诸经论，并效远公六时礼年，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据「清凉疏钞」撰成「华严经纲要」八十卷。

天启二年（一六二二年）十二月他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年（一六二三年）十月十一日圆寂于南华寺，寿七十八岁。崇祯十三年（一六四○年），弟子等将其遗骸漆布升

座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像（刘起相「本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末」）。

曹溪原是中国禅宗的祖庭，但到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此，他被称为曹溪中兴祖师。

德清一生弘法，所度弟子很多。经常随侍他的，出家弟子有福善、通炯等。颛愚（观衡）入曹溪请益后，退居南岳，为一方宗师，也是他的弟子（观衡「华严经纲要序」）。当时士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等，也都对他非常敬仰。

德清早年诗文和书法都很知名。他说古人都以禅比诗，不知诗乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙，在不知禅而有禅味，若王维的诗多杂佛语，后人虽夸他善禅，不过是文字禅而已（「梦游集」卷三十九「杂说」）。他在「梦游集」的「杂说」中叙自己的书法说∶「余生平爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家（即苏、黄、米、蔡）犹未经思。及被放海外，每想东坡居儋耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之。」德清一生很有文名，他往来南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。

他博通内外学，他的著作有∶「观楞伽经纪」八卷、「楞伽补遗」一卷、「华严经网要」八十卷、「法华击节」一卷、「金刚经决疑」一卷、「圆觉经直解」二卷、「般若心经直说」一卷、「大乘起信论疏略」四卷、「大乘起信论直解」二卷、「性相通说」二卷（卷上为「百法明门论论义」，卷下为「八识规矩颂通说」）、「肇论略注」六卷、「道德经解」（一名「老子解」）二卷、「观老庄影响说」一卷、「庄子内篇注」四卷、「大学、中庸直解指」一卷、「春秋左氏心法」一卷、「梦游诗集」三卷、「曹溪通志」四卷、「八十八祖道影传赞」一卷、「憨山老人自叙年谱实录」二卷等。德清寂后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有「憨山老人梦游集」四十卷（现流通本五十五卷）。这些著作都被收入明方册本「续藏」。

他的思想学说，表现在许多方面，并不拘守一宗一派。吴应宾认为「纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰（宗密）；解脱文字般若，而多得世间障难，似觉范（慧洪）；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明（延寿）。」（吴应宾「憨山大师塔铭」见「梦游集」卷五十五）

他最初在南京从无极听「华严玄谈」，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，德清受他的影响最深（德清「云谷先大师传」）。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。他说∶古人说参禅、提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘牢中极易得力（「梦游集」卷二「答郑颂岩中丞」）。他谪居广州时，即集信徒结社，授以念佛三昧，教以专心净业，月会以期，立有规制。晚年在庐山法云寺，又效慧远修六时净业。他主张禅净双修，认为∶「参禅看话头一路，最为明心切要。．．是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。」（「梦游集」卷五「示刘存赤」）

德清对坐禅念佛也有他的特别见解，他说∶「所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓『那伽常在定，无有不定时』，又何出入之有？」（「梦游集」卷十五「答许鉴湖锦衣」）他教人念佛说∶「今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？」（「梦游集」卷二「示优婆塞结社念佛」）

德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在「道德经解」卷头「观老庄影响论」中，极力主张调和三教的思想。他说∶「为学有三要∶所谓不知『春秋』，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。」（「梦游集」卷三十九「学要」条）

（林子青着）