宋濂居士

宋濂居士（西元１３０９～１３８０年）

宋濂，字景濂，世称金华潜溪，後迁居浦江青罗山，仍以「潜溪」题其室，学者遂称为「潜溪先生」；因学佛氏之道，又自号无相居士。

景濂少强记过人，博通经史，对於百家之说，都能得其旨要，至於佛老之学，研究尤深，并能「皆臻其妙」。尝自言∶「予儒家之流也，《四库》书册，粗尝校阅；《三藏》元文，颇亦玩索」。（《送璞原师还越中序》）逮至壮龄，又极潜心於内典」。（《夹注辅教编序》）他主张「空有相资，真俗并用」，以儒家的内典来弥补儒家治化之不足。

元朝正中年间，景濂授翰林学士，辞而不就，入龙门山隐居。明朝初年，太祖闻其名召见他，景濂对曰∶「吾闻大乱极而真人生，斯其时矣。」（《居士传》卷三十七）於是出任江南儒学提督，兼起居注（侍从皇帝，掌管记录皇帝言行）。明太祖与佛有旧，尝称「释氏之教，幽赞王纲」，又说∶「天下无二道，圣人无二心。」（同上）意在统合儒释。当时朝臣中惟独景濂能契会帝说，召对时，常与帝讨论佛经奥义，深得太祖宠护。太祖好用兵刑，景濂则每以儒、释的慈悲、仁义之说进行劝说，太祖时有收敛。又向太祖推荐禅祖达摩传法心印之宗典《楞伽经》，太祖读後称善，并诏令天下僧尼共学之。（参见《明史》卷一百二十八）

洪武四年（一三七一年），为了超度在战乱中死去的亡灵，太祖决定在蒋山（今南京钟山）兴国禅寺举行盛大法会。景濂为此作了篇《法会记》，详细地记载了当时法会隆重、庄严的盛况。《记》後又赋诗一首曰∶「皇鉴九有，宪天惟仁。明幽虽殊，锡福则均。死视如生，屈将使伸。一归至和，同符大钧。．．惟佛道弘，誓拔群滞。惟皇体佛，仁德斯被。」（《居士传》卷三十七）称颂了当今皇帝的好生之德和佛法共渡众生的崇高悲愿洪武五年，景濂迁赞善大夫（掌管朝廷祭杞、庆典礼仪的职务），明初一代礼乐制作，多出自景濂之手。在朝时，太祖曾问起大臣的优劣臧否，景濂所言皆善。太祖怪之，景濂说∶「善者与臣友，故知之，否者臣不知也。」（《明史》卷一二八）

晚年辞官後，景濂在家乡的青罗山辟窒独住，室名「静轩」。终日闭户读经，先後将《大藏经》通阅三遍，馀暇则修习禅观，自言宴坐般若场中。天台禅僧无闻曾谒见景濂，求教说∶「经中所说父母之恩，鸿博胜羡，不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，不知依何法而可？」景濂回答说∶「沙门，汝欲报恩，名先入道，汝欲入道，应先割爱，爱尽情尽，性源自澄，能如是者，名大报恩。」景濂以为爱欲乃是遮障性源之物，此谓「生死之根，轮回之本」惟有割爱，才能成就菩提之道，升济神明，实现大报恩。清人罗台山说∶「无相居士以仁义辅太祖，以割爱启沙门，直是见得清，立得正。」（以上见《居士传》卷三十七）

景濂七十二岁时，端坐而化。朝廷　号「文宪」。明代云栖株宏大师将景濂的诗文辑录为《护法录》，其中仅为沙门所撰写的塔铭就达三十九篇之多，憨山德清大师誉其为「当代僧史」。

（史向前编著）