袁宏道居士

袁宏道居士（公元１５６８～１６３０年）

袁宏道，字中郎，号石头居士，又号空空居士，湖北公安人。中郎生活的年代正是明末居士佛教盛行的时期，其母又笃信佛教，受此熏染，中郎早年就对佛教深有所好。明万历年间举进士，官吴江知县。因不屑与一般俗吏为伍，不久便辞官归家，拜当时具有「教主」之称的李贽（卓吾）受学，志在参禅。中郎「根性猛利，十年内洞有所入。」（《西方合论原序》）得到李贽的印可后，更是栖心禅道，不问世事。曾于城南置地三百亩，中间筑长堤数条，堤上栽种垂柳，号曰「柳浪」。日常与诸禅友游晏其中，或谈禅论道，或吟唱高歌，朝夕参究。后来虽几度应诏入仕，但都以种种理由而很快辞归。

中郎对自己的禅学修养表现得非常自信。他在给张幼于的信中说∶「仆自知诗文一字不通，唯禅宗一事，不敢多让。当今劲敌，唯李宏甫（卓吾）先生一人。其它精炼纳子，久参禅伯，败于中郎之手者，往往而是。」（见钱伯城《表宏道集笺校》卷十一）除了李贽一人，连一般禅学高僧都不是他的对手。可见他在当时的禅学界是以领袖人物自居的。故又自谓「每笑儒生禅，颠倒若狂醉。除却袁中郎，天下尽儿戏。」（同上，卷九，《别石篑》）中郎对禅的认识也别有创见，他说∶「禅者，定也，又禅代表不息之义。如春之禅而为秋，书之禅而为夜是也。既谓之禅，则迁流不已，变幻无常，安有定辙？而学禅又安有定法可守哉？」（同上，卷五，《与曹鲁川》他把「禅」也理解为「禅代」、「迁流」之义。由此认为参禅不必拘于形迹，不必守于定法，而应随处方便。也就是要在日常间用功，从平实处做起。他有诗云∶「欲寻真大王，当于众生界。试观海潮音，不离浙江外。」（同上，卷八，《仲春十八宿上天竺》）指的就是这一思想。主张学禅不应离开日常生活，生活中处处都有禅意的流露，要在平常的生活中去切实体会。中郎据此反对当时一般禅者，或把参禅看作定坐的工夫，或终日在话头上琢磨，或用似是而非的机锋惊骇世人。他认为这些做法均无益处，均不可处。他指出，「世岂有参得明白的禅？若禅可参得明白，则现今目视耳听，发竖眉横，皆可参得明白矣。」（同上，卷二十一，《答陶石篑》）这确是一独到的、活泼的禅学观点。中郎自己就是这样践行的，他持身有道，清高自负，同时又达观风趣，热爱生活。尝说人生有「五快活」，除了着书立说，完成「一代未竟之篇」，还包括吃喝玩乐乃至携妓冶游，以为「士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。」（同上，卷中《龚惟长先生》）活脱脱一副自然天放、自适其乐的封建文人士大夫形象。由于不满当时狂禅的泛滥，中郎晚年又归向净土，专心念佛。以为只要晨夕礼诵，兼持禁戒，即可离「五浊」而往生西方。尝博采经教着成《西方合论》（十卷），全面地概述了西方净土的要义。该书影响颇大，为净土宗「十要」之一。崇祯四年（一六三一年），六十四岁时，卒于僧寺。

中郎之兄，袁宗道（字伯修），号香光居士。中郎之弟，袁中道（字小修），号上生居士。兄弟三人，皆从李卓吾受学，笃信佛法，精进过人。袁氏三兄弟不仅在佛学上为世人所瞩目，在文学上也极有成就。与自己的禅学修养相联系，在文学上，他们以反对复古，抒写性灵为鸪的，共创「公安派」文学，在文学史上独树一帜。

（史向前编着）