爱新觉罗．胤祯居士

爱新觉罗．胤祯居士（公元１６７８～１７３５年）

爱新觉罗．胤祯，是清圣祖康熙帝（玄烨）第四子，登基后为清世宗雍正皇帝。少年时即博通经书，尤喜阅佛典，自号圆明居士。

雍正深明禅学，对自己的禅学修养也很自负。在未登基前，他就有了自己的语录本。他把自己平时谈禅的话语、诗文集为《圆明居士语录》（后成为《御选语录》的一部分）。在自序中，他声称，当年的语录虽是「任性卷舒，随缘出没」，也未曾「遍阅群言」，但与祖师的大意已「不约而暗符，无心而自合。」登基后，他更是以「禅宗匠」自居，经常与当时一些著名的禅僧及亲王大臣谈论禅学。他亲自选编了历代禅宗大德的谈禅语录，名曰《御选语录》。在本书中，他自叙自己对禅学已「深明此事」，「不惜话坠，逐一指明」，即要为现今已坠的禅学界指明方向。他对当时禅界的不正宗风进行了揭露和抨击，他说「天下宗徒，不特透得向上一关者罕有其人，即能破本参，具正知见者亦不多得。．．甚至名利熏心，造大妄语；动称悟道，喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖拂卖衣，同于市井。将佛祖之慧命，作世谛之心情，虽窃有佛祖儿孙之名，并无人天师范之实。」（同上，卷十二）鉴于此，他要求禅宗走向禅教一致，禅净合一的道路，并进而在三教关系上，主张「异用而同体」。在《御汉语录》中，他还特别采录了重视三教同归的永明延寿和云栖株宏的语录，称延寿「信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者。」

雍正的佛教思想和立场是与他的封建专制政治相一致的。他把封建的政治和伦理原则贯彻到他的禅学中去，同时也把禅学提到封建政治伦理的角度进行评判。他亲撰了一本《拣魔辨异录》，此书表面上是评论明末清初禅宗内部天童圆悟与三峰法藏两系之间的争论。雍正以帝之权威，公开站在圆悟一方，直斥法藏的理论为魔说，并下令削去其所传的所有支派，永远革除于「祖庭」之外，将其著作尽行毁版。这主要是因为法藏一系下多有明末遗民的逃禅者，他们多是忠义之士，多怀故国之恩。这就不能不遭到清统治者的注目，必欲除之而后安。雍正还指责「五家禅」时期那种「呵佛骂祖」的禅风，说∶「释子既以佛祖为祖父，岂得信口讥诃？譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人神共嫉，天地不容者？」（《御选语录·历代禅师后集后序》）他由释子们的呵佛骂祖联想到臣子们的犯上作乱，如此既往，岂不是「子孙焚烧祖先牌，臣工毁弃帝王位」？这是绝对不能容忍的。所以他的禅学中没有临济、法眼、曹洞等宗的地位，于「五家禅」中，只有沩仰、云门两家，因为这两家有∶「父慈子孝，上令下从」的家风，与封建专制政治相一致。

雍正十三年（一七三五年），他特开藏经馆，下令进行再次雕刻《大藏经》的工作。此项工程历时三年多，乾隆帝继位后方告完成，史称《龙藏》，其木刻版至今尚存。

（史向前编着）