清一法师

清一法师（公元１８４２～１９１６年）

清一禅师，晚年自号幻影，湖北省钟祥县舒氏子也。少有大志，家贫无力读书，以佣作奉亲。年逾弱冠，父母俱逝，遂为僧。师聪慧绝伦，而钟祥地僻，无师资，一日觅得《古尊宿语录》，仅败纸数十幅，乃习为文字究讨之，欲直契心印而肩其任，四方参寻，颠困者屡矣！

后至天目寺。寺主广福禅师一见深器之，多所策发。既而问∶「何是西来的旨？」师沉吟久之，广师因谓曰∶「汝盍问吾，吾当代答。」师从容作礼曰∶「道在自身耳，何容师代。」广师喜曰∶「能如是者，法器也。顾佛旨高坚邃远，如铁崖重扃，人不能破也。」以此策师，师因外视听，遗身命六十馀日，屡废寝食，卒未能悟入。一日宴坐间，闻僧击香板声，师豁尔若官骸脱遗者，执念顿消，身心器世释然而不可得，乃慨然曰∶「古称见月忘指，觉照大千而无生死者，不虚也。」起而证之，广师遂蒙印可。

师既悟心宗，适值中原佛法已衰，方当一振救之，是以禅悟教观，无所左右。说者谓师遍习禅观焉。其后远游金山、九华，折而北入五台，遂至京师。京师龙泉寺大藏经典最备。师乃就居其中，尽检全藏，三年遍阅之。心益浩然，宗趋教轨，豁彻藩篱，一无偶立。然去龙泉寺后且卅年未尝以阅藏事语人。人问则曰∶「贫衲不知书也。」由龙泉复返五台，隐居西庵茅屋。僧徒谒者日众。师因于凤凰泉创寺，颜曰极乐，以开道场，四方云集。闽中有鼓山耀灵禅师者，远来五台，及见师一语如夙契，别时以一破衲赠师。师着久之而裂缝中露一纸牒，展视则达摩以来曹洞世系，耀公以师名系谱后者也。师始悟心印于广福禅师为临济宗。至是知耀公悲曹洞宗无人，行数千里远来密付，师乃敬领而兼荷之。耀公则已于赠衲之次年示寂矣。

居五台数年谓众曰∶「吾当弘法京师。」乃于光绪二十三年（一八九七年）复来京。当是时，杨仁山居士倡大法于金陵，自江北南薄于海。僧众高异者多资其策励。以故世皆宗仰仁山。而世方竞尚新学。才杰之士乃大并欧美学术，冠之以佛学。仁山因之以宏正法，起堙废，搜遗经于海东（海东指日本。），尽刊经律论要典最其旨传布国内外。佛学赖以不坠。大江南北居士皆仁山弟子。北京名刹之多甲于全国，而嗜学沙门则甚寡。师已年老，寂居京师，绝交游，衣敝衣，累年不一出户。有来问法者，王公舆台一无心应之。京师皆称清老师不识字行谊最高云云。已而民国改元，全国新学之士辐辏京师，求佛学者必来谒师。材士硕儒，有所问皆应机而解。是时，仁山已逝，而江南北居士并海内宿学遂创佛学会于北京，寻复就师所居寺，每七日开会研讲经论。师遍应众心，随所叩问，百轨千涂，片语洞然，窦开障抉。于是世益以师为不可知不敢相为拟议。其夙慧高者，或独领宗门微旨。前后弟子以千数。老僧宿德，年辈相侔，至是亦多折节隶为弟子。北京佛法大振。师顾澹然。若无所付法者。

一日谓左右曰∶「吾归寂后，当葬于京北大阳山上。」识者知师意，乃于师所居广济寺开水陆道场，请师说法，登坛语如泉发！显示生平不言之旨。语毕示寂道场夜毕师于质明端坐而化。民国五年新历十月五日也（一九一六年农历九月初九日）。世寿七十有四，僧腊五十。

次年塔于大阳山，体貌不易。弟子问答及纂辑语录别为书，不具述，述心印承传之大者，铭于右。

清一禅师撰写的开示遗着《宗镜捷要》有四卷行世，现保存于中国佛学院内的中国佛教图书文物馆。《虚云和尚年谱》中记载∶虚云老和尚朝礼五台山时，一连数日风雪，饥寒交迫中，奇遇文殊菩萨化现乞丐名为文吉者为其指点赴台路径，提到「你到秘魔岩此处有南方僧，名清一者，行持甚好！」之语。世人奉为近代临济宗之高僧。《虚云法师诗词集》录有两首虚公上人写给清一和尚的诗词，其一题为燕京赠清一和尚∶「知君健翮独翱翔，大隐城隍乐未央。非是三关俱透过，何能火里种莲香。」其二，闻清一禅师讣感挽∶「勘破尘劳即学空，相传有诀好流通。摄心之外无馀物，遍体寻来也甚融。不舍因缘崇助道，多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约，半壁西南又缺东。」等清一与广济寺的殊胜因缘。临行时对虚云禅师和尚赋予清一的诗词特请一诚大师为其挥毫书法，以作铭碑记念。

（门人慧极撰）