玉成法师

玉成法师（公元１８５４～１９３６年）

佛教传入中国之初，西域沙门来华者，由九卿之一的鸿胪寺兼辖之，并无专司的机构。后以沙门东来者日多，华人出家者日众，至南北朝时代，始有僧官之设。北魏皇始初年，以赵郡沙门法果为道人统，统摄僧侣。后秦佛法隆盛，出家者众，后秦主姚兴，以僧契（大改成石）为僧正，僧迁、法钦等共掌僧录。此后南北朝各代都有僧官的设置，隋、唐、宋、元因之，而名称屡易。明季于中央设置僧录司，掌管全国佛教；于地方则府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司，管理地方佛教事务。清代因袭此制，至民国肇建后始废止。

我们在此介绍一位清季末年担任过江苏泰州（民国改泰县）僧正司的老和尚，他就是清末民初时代，泰县宏开寺住持玉成老和尚。

玉成老和尚，俗家姓沈，江苏泰州黄柯庄人，清咸丰四年（一八五四年）岁次甲寅七月二十八日生。他的家庭世代业农，幼年入私塾启蒙，受儒家传统教育。十七岁时，随父出门远行，途中渡江，遇暴风覆舟，获救得免。他自庆苏生，因悟世事无常，而有出家的心愿，即于是年投入泰县曲塘镇宏开寺，依应怀和尚出家，法名严璞，字玉成，号脱山。

玉成在宏开寺中学经三年，同治末年年满二十岁，于句容宝华山隆昌寺受具足戒，随后入金山江天寺、扬州高　寺住禅堂。继而行脚参访，朝礼九华、普陀、天台诸大名山，拜谒大德，以为印正，先后数年。后来闻通智法师在焦山定慧寺讲《楞严经》，乃转回焦山，预席听讲。听到「七处征心」一段，恍然有悟，陈偈印证，偈中有「寻心踪迹心无住，究我根源我是谁」之句，得到通智法师的认可。

他本拟追随通智法师继续深造，忽得剃度师庆怀老人来信，要他回宏开寺住持寺务。他孝性天成，不忍违背师命，乃负笈而回，在寺中亲承师座，料理一切，寺务条理井然，二十年如一日。在此期间，他翻造了宏开寺的房屋，使寺宇面目一新。那时泰县农村，几乎每一个村庄都有庙宇，而能够像宏开寺这样重新建造，常住众戒律谨严的，实绝无仅有。

玉成和尚还有一项特殊的才能，在南亭法师撰写的〈值得学习的一位老人．．．追念先曾祖玉成和尚〉一文中，有如下的叙述∶

．．．老人喜修残破庙宇，特善农村经济∶修理残破庙宇，装塑佛像，这是玉公老人的盛德。但是这两种工作，唯一的条件是钱。乡村无缘可化，钱从何来？这就显出老人的经营农产，运用财务的特殊才能了。老人接住宏开寺，寺有农田三、四十亩，后来增至一百多亩，而且阡陌相连，不隔外姓。庙在田之中心，佃户的勤惰，都一目了然。河岸栽树，不三年即成密林。每遇隆冬，老人载着风帽，指挥山人剪裁树枝，去取皆有分寸。因此易长、易大，树枝可以作柴火，树干可以作农具、建材出售。边伐边栽，取之不尽，用之无尽。

关于玉成和尚修复残破庙宇的事，有下列数则∶

一、南距宏开寺二十里的大营溪庄，有一座颇具规模的观音寺，历任住持经营不善，败落不堪。地方绅董闻玉成老人名，请他去主持复兴，玉成老人接任住持后，数年惨澹经营，翻修了殿宇，庄严了佛像，寺貌焕然一新。就绪后，将住持交由其徒道如和尚负责。

二、曲塘镇有一座竹林庵，由一无依老尼住持，他想改竹林庵为僧寺，收了一个孤儿作弟子，希望达到他改庵为