史一如居士

史一如居士（公元１８７６～１９２５年）

史一如，原名锡绰，字裕如，又名靖和，法名慧圆，清光绪二年（一八七六年）生。他是四川万县人，幼年受传统教育，攻读经史，及长留学日本，毕业于东京帝国大学，精通日本、英文，对于哲学亦有相当的研究。回国后，曾于北京各大学任教。

民国初年（一九一二年），北京学界人士研究佛学的风气颇盛，如蒋维乔、韩清净、梅光羲、徐蔚如等，皆在北京倡导佛学，一如受此风气影响，亦开始研究佛学，精进不懈。

民国八年（一九一九年），太虚大师在上海与陈元白、蒋作宾、黄葆苍等组织弘法讲经团体「觉社」，一如亦为筹备人员之一。觉社成立，蒋作宾任社长，太虚大师主编《觉社丛刊》－－《海潮音》之前身，一如任驻社总干事，觉社成立后，蒋作宾借得尚贤堂，先后请得太虚大师、章太炎、王与楫、陈完等作佛学演讲。太虚大师讲《二十唯识论》，由一如记录，成《二十唯识论讲要》一册，此为一如追随太虚大师之始。后来，《觉世丛刊》改名为《海潮音月刊》，即由一如任主编。

民国十年（一九二一年），太虚大师应北京辛酉讲经会之请，赴北京弘法，一如偕行，九月六日，大师于北京弘慈广济寺开讲《法华经》，听者甚众，佛教界名流庄思缄、蒋维乔、范任卿、王虚亭、朱芾煌、夏仲膺、林宰平、马冀平、胡子笏等均与会听讲。讲经结束，大师集京中缁素开会议决，《海潮音月刊》自十一期迁至北京出版，由一如专任编辑。一如接编后，得唐大圆、张化声、张希声等投稿，使海刊内容充实，太虚大师誉之为「倍有生气」。

民国十二年（一九二三年）八月，太虚大师所创办之武昌佛学院开学，约一如南下入佛学院任教。一如南下，《海潮音》亦迁至武昌出版。一如除在佛学院授课外，并应人约请，赴各地讲经弘法。

一如于佛学，对因明一门特别有兴趣。他以儒家治经的方式来研究佛经。他自《大藏经》中找出全部有关因明的著述，又搜求遗留在日本的许多因明古疏，加以整理研究。然后潜思冥想，融会贯通，这使他对于因明一门，有颇为高深的成就。

他曾在中国大学讲授论理学，以西洋论理学与佛教因明学来作比较研究，并以此讲义，编着为《佛教论理学》一书。他在武昌佛学院讲授的课程，以中、印佛教史方面为主，先后翻译了日本佛教著作多种，作佛学院的教材。所翻译的日本著作，如《小乘佛学概论》上下册、《因明入正理论讲义》、《中华佛教史》、《印度佛教史》、《印度六派哲学》等。其中，《中华佛教史》一书，后来为蒋维乔增加了近代史等数章，改编为《中国佛教史》。

支那内学院的王恩洋以研究法相唯识著名，二人曾通讯互相讨论佛学，彼此推重。他曾纠正王恩洋著作中有关因明部分的错误，内学院者聂耦耕对此提出质疑，双方为此展开笔战，一如为此撰写了一篇〈论有法差别相违因之分本作别作二法〉的论文，以驳斥对方。

一如一生讲授佛学，编辑佛刊，撰译佛学著作，是太虚大师早年弘法的主要助手，他在武昌佛学院的地位，犹如吕秋逸在南京支那内学院的地位。他在佛学上的造诣，以因明学和佛教思想史方面最为专精。他的著作除前列的译述外，尚有《大乘起信论讲义》、《金刚般若经总纲》等。

民国十三年（一九二四年），一如因劳致疾，返回上海疗养，《海潮音月刊》由唐大圆接任编辑。他于民国十四年（一九二五年）农历正月在上海病故，临终前，嘱家人为其沐浴，着僧装，口念佛号而逝，享年五十岁。

一如有子史珏，将一如著作辑为《慧圆居士集》行世，太虚大师及王恩洋均为之作序。

一如是早期的著名佛教学者，他最早把日本佛学著作有系统的翻译过来，作为武昌佛学院讲义，已如上述。他的佛学著作，在他逝世后六十多年的现在，早已散佚湮没，无从觅找。在早期的《海潮音杂》中，刊载了他的两篇短文——〈金刚经要义〉及〈心经要义〉，兹录其〈金刚经要义〉一文如下，以见其佛学思想之一斑∶

金刚经要义

《金刚经》如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。菩萨者自觉觉他之谓。如来令其自觉故善护念之。令其觉他。故善付嘱之。须菩提问云何应住者。谓云何应住菩提心。（以上有发阿耨多罗三藐三菩提心句故）属自觉边事。云何降伏其心者。谓云何降伏众生。心属觉他边事。故佛答云何应住。曰应无住而生其心。生心者生清净心。生无所住心。生度众生心。亦即生菩提心。如不住相布施等是。答云何降伏其心。曰一切众生。皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。是以无相度生。为降伏众生心之第一要义也。此二义为全经之关键。亟须分别明确。不可　侗言之。

（于凌波着）