王金钰居士

王金钰居士（公元１８８４～１９５１年）

佛门人士常说∶学佛的目，在于看破、放下，因系缚解脱而得自在。这几句话，说起来简单，做得到的可真难。所谓「看破容易放下难」，放不下，如何能得自在呢？于此我们且看一位叱　风云的将军，本已看破世情，颇有意于修学佛法，但因他接触过的出家人中，话总不投机者多，有的一身烟火习气，专门注重世法应酬，因此他不愿再和出家人接近。但因缘成熟，一旦遇到高僧，便他衷心顷服，继看破之后，说放下就放下，放下功名、利禄、财产，获得心灵的自在。这位看破、放下、自在的人，就是民国二十年（一九三一年）前后，官高爵显，名震一时的王金钰将军。

王金钰，字湘亭，又字湘汀，山东省武城县人，清光绪十年（一八八四年）出生。自幼循序就学，受传统教育，光绪末年留学日本，入日本陆军士官学校骑兵科第九期，宣统二年（一九一○年）毕业。返国后服务军旅，民国初年（一九一二年），曾任陆军第十八师参谋长，暂编第二旅旅长。民国十一年（一九二二年）元月，升任陆军少将衔。民国十三年（一九二四年），在「五省联军总司令」孙传芳的地盘内，任两浙监运使。民国十六年（一九二七年），东北张作霖入关，任安国军大元帅，金钰任安国第一方面军团参议。

国民革命军北伐成功，东北易帜，全国统一，金钰先后任第四十七师长，讨逆军第九军军长，讨逆军第十四路总司令，以及湘鄂赣边区「剿共」清乡督办。民国十九年（一九三○年）元月，出任安徽省政府委员兼主席，数月去职，翌年复出任国民革命军第五路总指挥，年馀后调任国民政府军事参议院参议，此后不再带兵及出仕，住在山东省青岛市做寓公。

民国二十一年（一九三二年），　虚法师受佛教大护法叶恭绰居士的支援，在青岛创建湛山寺。翌年，在青岛市区内的民众教育馆，开讲《楞严经》，金钰以听经的因缘，认识了　虚老和尚。他二位相识，有一段戏剧性的经过。　老在《影尘回忆录》一书中，介绍王居士称∶

青岛湛山寺的大殿，和市里的湛山精舍，都是王金钰（湘汀）居士一人的力量修起来的，现在说说我和他之间的一段因缘。王湘汀是山东武城人，在外做官多年，后鉴于军政场合，变幻无常；且当政人物，喧吓一时，莫不冷落下场，无好结果，困对宦海沈浮，非常冷寞。晚年潜心学佛，对楞严经、大乘起信论，致力颇多。但有好些地方研究不过去，也曾到南方、到日本，访明人参学过，结果还是有弄不通的地方，以后回青岛赋闲。

王金钰居士对官场的灰心，不仅只是「做官人莫不下场冷落」，而是他自清末民初开始带兵，身经百战，以至于建节开府，在军阀混战期间，他亲历所谓「攻城以战，杀人盈城；略野以战，杀人盈野」，尤其是在「五次围剿」期间，上峰命令要他「血洗赤区」，他不忍生灵涂炭，不予执行，因而被解除兵柄，这才是他潜心学佛的原因。

　虚老和尚在青岛讲经，同时策划建庙的事。据他在回忆录中的记述说∶一天有位居士对他说∶「法师，我们修庙，现在有一个好机会。」

「什么好机会」，法师问。

「你不知道吗？现在靳总理（指北洋政府时代的国务总理靳云鹏）和王军长两人来青岛避璁，你去拜访他们一次，来点缘法，好修庙。」

　虚老和尚说∶「我平常不认识人家，怎好去拜访？我们出家人只负责说法度生，平素好好修行，有感自然有应，到了因缘成熟，佛菩萨加被，缘法自然来，用不着去往外攀缘法。」

　老说的是老实话，那位居士听来不入耳，有点生气的走了。事实上，　老在青岛讲经，王金钰居士早就知道，但他没有去听。何以不去听呢，　老在影尘回忆录中说的很实在，他说∶

据王居士的朋友事后述说当时的情形说∶我在民众教育馆讲经时，王居士老早就听说了，不过最初他没去听经，也没设想和我见面。原因是他过去在外做官时，曾访问过南北的不少位出家人，可是说话总不投机。有的一身烟火习气，专门注重世法应酬，因此他败兴不愿再多给出家人接近了。本来在家人对出家人所尊重、所仰望的，是道德、修行，如果当法师的无论和任何人见面，不谈佛法专谈世法，什么政治、经济、军事、文化、时事长短如何．．一大套，专门迎合人的心理，以为自已的学识丰富，这未免有失出家人的本分了。其实，谈这些事情，出家人和在家人比，相差太远了。因为在家人从小到老以此为职业，对各部门都是专门的，如果出家人跟他谈这些事，那简直是班门弄斧。在家人至至诚诚，跑很远的路，去拜访一位法师，为的久在名利场中挣扎，想去找一位法师谈谈佛法，恬静自己的心理，解脱自己的烦恼。如果当法师不能观机逗教开示一顿，未免使人大失所望，仍然没离开那个烦恼圈子；也引不起人的信心来。像王居土他过去所遇到的情形，就是这样，所以当时我在民众教育馆讲经时，他并不欣然去听。

实情确是如此，但是后来王居士还是去听了。因为他有些亲友去听的，常在他面前赞叹　虚法师，终于有一天，他悄悄的到民众教育馆，混迹在大众人丛里听讲，听的很投机，以后他就每天去听了。有一天，　老讲经之后，回到甘肃路临时下榻之所休息，这时外面有人拜访。　老回忆录中说∶远瞧这个人挺文明的，像一个老念书的人，很洒脱的走到门口，往里看了一眼，看样像要进屋的样子。　老在屋内先开口说∶

「请屋里坐吧，先生。」

访客点点头，很沈稳的走进来，一边说∶「不客气」。

　老问∶「台甫」。

访客随手掏出一张名片。　老接过一看，印的是「王金钰」三个字。　老在回忆录中记述他二人见面的经过∶

我平素对他也很闻名，在我心里以他既然是个当将官的，应当长的胖大魁伟，像一个武官样子；现在不是那样，却是一个文人气派。我怀疑，或许是其秘书拿名片来有事，所以我看完名片之后，又问了一句∶「您就是王先生吗？」，意思是如果他说是的话，就知道这是他本人，如果说不是的话，那就是另一个人了，他点点头说「是」。

我们见面之后因时问短促，并没正式多谈谈佛法，先谈了谈来青岛讲经及修庙的事，他向我说∶「法师学佛有什么心得？」我说∶「　虚苦恼，学佛这么多年，可以说一点心得都没有，不过以我的苯理想，从佛法中体验出来有六个字的一句话，就是「看破、放下、自在！」他听了破颜微笑，直点头，末了临走他说∶「请法师明天赏个脸，到万佛临吃顿素饭！」未成佛道，先结人缘，我答应了。

当时于之昌居土在座，我给介绍，王居士让他明天也一同到万佛临去。

这是他们两位相识之始，第二天　虚法师和于居士同到万佛临素餐馆，在座的有胶济铁路委员长葛光庭，还有其它几位有名的人，席间于居士谈起修庙的事，王湘汀居士很是赞成。第二天，　虚法师和于居士，同去金口三路回拜王居士，王居士迎接他们二位们到客厅谈话，王居士还把他夫人叫出来和法师见面，还有一个小女孩才四岁，名叫含光，也让她来拜见法师，为的是让他们与三宝结结辉担灾稚聘?span lang=en-us>

民国二十三年（一九三四年），王金钰居士出资买了一块土地，兴建一处道场，命名曰∶「湛山精舍」，捐施给　虚老和尚，供老和尚在市内讲经之用。　老在精舍内成立了「青岛佛学会」，举办居士聚会共修活动。　老在青岛修建的湛山寺，位于青岛郊区太平山麓，租领得土地一百五十亩，于民国二十三年（一九三四年）四月动工。因为限于经费，首期工程，仅建后殿、僧寮、围墙。第二期工程要兴建大殿，估计最少要五六万元－－那时法币与银元同值，五六万元是一个鉅大的数字，这笔钱完全没有着落。二十五年（一九三六年）四、五月间，　虚老和尚去东北长春般若寺传戒，青岛拍去电报，告知说王金钰居士预备舍住宅修大殿。在　老口述的《影尘回忆录》中，叙述了王居士舍宅建寺的经过∶

王居士，无论办什么事，都很慷慨，很痛快！二十三年（一九三四年）时，自己拿钱，修起湛山精舍，成立佛学会。以后鉴于修大殿，筹款困难，遥遥无期，乃将自己的住屋施舍，作为修大殿之用。他那所房子，是在青岛金口三路，当初是他正做官时，他的盟侄给他经营建筑的。共费七万五千元，里面修的相当阔，上下三层楼，浴室、卧室、会客室、厨房、电灯、电话、自来水，应有尽有。他的意思，是想把房子及汽车用具等，完全卖出去，用这笔钱来修大殿。头一次，他想给铁路局，不知因什么没说妥，以后又想给葛委员长，因那时他自己有房子，都没成功。以后乃把文书、契据、汽车、及全部家具等，交湛山寺处理，自己什么事不问。据他自己说，过去在军政场合里挣扎若干年，手里积蓄了几个钱，那时只知贪图名利，不知修福。晚年来学佛，只要自己吃住不成问题就可以，不必讲什么积蓄，增长自己的贪心。既然学佛，应当多做护持三宝的事，行布施，学修福，去贪心，据说当他一到这房子里来住时，心里就有些过意不去。．．．他曾和我说∶「住这种房子太折福，将来年头有变转，说不定要惹祸！学佛的人，不要折福，应当修福。关于后辈子孙，自有他的福报，不需给多留产业；能够把他教育成人，送入社会，就算自已尽到责任了。留产业多，养成依赖性大，万一不幸走下流，不但把产业荡尽，还给丢脸！

王金钰居士把他的房屋契据交给湛山寺处理，湛山寺后来以发行「湛山寺福田奖券」的方式，印了两万张奖券，每张五元出售，后来经许多护法居士帮忙推销，总共卖了七万五千元，这是王居士建筑时的数字，也正好建起了湛山寺的大殿。　老在《影尘回忆录》一书中，记述王居士对他说∶「住这房子太折福」那段话之后，说出他对这件事的看法∶

像这些话，都是看破、放下的话、我在各处读经讲开示，常以六个字劝人，就是看破、放下、自在！世间上的苦恼，都是因人看不破，看不破就放不下，放不下就不得自在。能看的破，就能放的下，能放的下，就得自在。无论任何人，也无论任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德，放下就是解脱德，自在就是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷就是看不破，看不破就放不下，放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因为他对任何事理没有执迷，没有执就是看的破，看的破就放的下，因种种都放不下，所以佛能随缘不变，不变随缘的自在。用功的方法不在多，如果你拿这一句话－－看破、放下、自在－－来作一个尺度，在每做一件事或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少。如果你能把所有的一切执迷看的破，成佛都有馀。只是你对目前的境界打不开，让无明烦恼缠缚着，所以才轮迥于生死之中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻链。如王居士，就算锻链得有相当功夫，把自己一大片房产物业交出来，好坏自己什么事都不问，任人支配，这一方面是因对事理认识清楚，另方面对一个人，也有深切的认识，如果对人没认识，也绝不会这样办。所以在社会上做事，对认识人也是件难事。

王金钰居士捐出房屋后，一家人迁到北平去，他在北平仍亲近高僧，潜心学佛。民国二十五年（一九三六年）春，原在福州法海寺办「法界学院」的慈舟法师，受湛山寺　虚老和尚之请，到湛山寺佛学院讲《比丘戒相》。慈师乃函招先前常熟兴福寺法界学院的学生道源法师，到福州来代他上课，他自已买轮北上，到青岛在湛山寺讲《比丘戎相》，并在湛山寺领导学生结夏安居，佛学院的教风为之一振。这时王金钰居士在北平闻知，慈舟法师是「教弘贤首，律持四分，行宗净土」的高僧，他和　虚老和尚联络，礼请慈舟法师到北平出任净莲寺住持。是年冬慈师受请北上，到北平净莲寺晋山，并将福州法海寺法界学院的学生也迁到北平。以后慈舟法师在北平弘化二十馀年，一九五八年在北京安养精舍示寂。

现在美国约纽弘法，曾创办「美国佛教会」的乐渡法师，民国三十年（一九四一年）前后，他在湛山寺　虚老和尚身边。他曾见过王金钰居士多次，据他说，王居士是一位儒者的样子，没有一点官架子。王居士有一个儿子后来出家，法名道仁。王老居士一九五一年在北京逝世，享年六十八岁。

（于凌波着）