许地山先生

许地山先生（公元１８９３～１９４１年）

许地山是世人皆知的文学家，但是少有人知道他是一位宗教学者。他是第一位研究佛学的台湾人，他的生平很值得研究。

许地山，原名赞方，又名叔丑，笔名落花生。清光绪十九年（一八九三年）生。祖籍福建龙溪。有谓他是广东揭阳人，误。盖其先世是自广东揭阳扬帆来台湾，而其祖籍固为福建龙溪也。清光绪十九年，他生于台湾台南的马公庙祖屋。父亲许南英先生，字允白，光绪十六年（一八九○年）庚寅恩科会元，殿试十八名进士，钦点主事，签分兵部车驾司员外郎。在未中式以前，南英曾是台南「南社」诗社的发起人，并出任过蓬壶书院院长。

在地山出世的第二年，发生中日甲午之战，清廷战败，割让台湾。南英见台湾势不可为，乃携眷避居暹逻，未几辗转入内地，由广东回到福建龙溪故居。旋又晋京候选，历任广东徐闻、阳江、三水知县。地山初随父在任所读书，年稍长，到广州入随宦中学堂肄业，课馀并从倪玉笙、韩贡山攻读经史，这是他在学问上受益最大、受影响亦最深的一段时间。

民国元年（一九一二年），地山到福建省立第二师范学校任教师。翌年赴缅甸，在仰光任华侨中华学校教员。在这段时间，曾游历缅甸、马来西亚各地。这时他受了一位信佛十分虔诚的舅父影响，开始接触佛经，从而对佛学发生浓厚的兴趣，这是他后来研究宗教学的原因。

民国四年（一九一五年）底，地山返国，先后任教于漳州华英中学、福建省立第二师范。民国六年（一九一七年），他到北京，考入燕京大学文学院，并研究神学，后来得到神学士的学位。民国十二年（一九二三年），与梁实秋、谢婉莹（冰心）等同论赴美留学，入哥伦比亚大学攻读文学。民国十四年（一九二五年），获文学士学位，同年转赴伦敦，入牛津大学，从事比较宗教学的研究。翌年，获文学硕士学位，他的论文题目是〈法华经研究〉。

地山在燕京大学肄业期间，曾参加五四运动，又与郑振铎、沈雁冰等人组织文学研究会，从事文学创作。民国十一年（一九二二年），他出版了第一本散文集《空山灵雨》。

民国十五年（一九二六年），地山自英伦返国，途经印度，为了进一步了解佛学思想的起源，特别到印度大学从事梵文和佛学研究。这一段时间，他用功甚勤，收获亦丰。

民国十六年（一九二七年），他回到北京，任教于燕京大学文学院，担任副教授，又开始文学创作生涯。像〈海角底狐星〉、〈醍醐天女〉、〈缀罔劳蛛〉、〈枯杨生花〉、〈慕〉、〈海世间〉等小说和散文，都是这一段时间的作品。民国十七年（一九二八年），任教于燕大宗教学院，并在北京大学和清华大学讲授印度哲学。民国十九年（一九三○年），升燕大教授。民国二十二年（一九三三年），应广东中山大学之聘，到广州讲学，旋赴印度，入印度大学，继续研究印度宗教和梵文，民国二十三年（一九三四年）回国。

他第二度由印度回到北京后，除了仍在燕大任教外，并潜心于宗教史、民俗学的研究，完成《云笈七签校异》、《中国道教史上卷》等学术著作，又创作《在费总理的客厅里》、《三博士》、《无忧花》、《女儿心》、《归途》、《东野先生》、《人非人》、《春桃》等文艺小说。

民国二十四年（一九三五年），受到燕大校长司徒雷登的排挤，离开燕大，到香港大学任教。在香港大学期间，仍继续其佛教、道教等宗教研究，并对香港大学的国文课程进行改革，分设文学、史学、哲学三系，并革新和调整了课程内容。

民国二十六年（一九三七年），中日战争爆发后，他兼任「全国文艺界抗战协会香港分会」常务理事、香港中英文化协会主席、新文字会理事等职务，并参加抗日救亡工作。曾先后发表〈造成伟大民族底条件〉、〈国庆日所立底愿望〉、〈七七感言〉、〈中国思想中对于战争底态度〉等文章，还写了《无法投递之邮件》、《危巢坠简》、《女国士》等剧本和小说。民国三十年（一九四一年），骤然逝世于香港，享年仅四十九岁。

地山除以文艺写作驰名外，治学以宗教研究为主。他好学深思，考证周详，在著作中时有独到的见解，例如在〈宗教的认识〉一文中说∶

在人类行为中，有若干暗味不明确的事。这是因为人的生活中，人不单要和他底潜伏的原始冲动相周旋，更要和知识所带来的各种毛病，如自持、骄傲、虚伪、曲解等相争持。由此可知，单有知识是不够的。人若想恢复他底本来自我，就要先变成无虚伪的赤子，把围绕在他周身的社会地位、阶级虚荣、骄傲自持等毛病完全拆除，并将那些遮掩灵魂缺陷的外衣脱掉。

地山大学读的是教会学校──燕京大学，又在燕大任教多年。但他研究佛学较之研究基督教更为热衷与深刻。他未曾受过佛教的三皈和五戒，但他终年茹素，偶尔也吃荤，但那是「随缘」。他是西洋留学生，但返国后他不穿西服，夏天是麻布长衫、白通帽；冬天是棉袍、大褂、黑呢帽。在北平时，因为研究佛学，常到寺庙中去参观，他的岳父是一位诗人，遗有《夕仁楼诗集》，集中时有偕地山游寺庙之作，如〈偕携六婿许地山暨七女铭洗登景山天空禅院塔台〉诗云∶

笑入东西天畔门，登台攀塔塔独尊，

初知一佛饥骸散，更有千悲舍利存。

另一首〈游佛寺〉诗云∶

破瓦方遮殿，扶危与汝登，

历阶余已病，向榻佛难兴。

来去未曾碍，纷纷何所憎，

暂停还暂息，何必唤庵僧？

地山所遗留的著作，除前述之小说、剧本、散文外，宗教研究方面有《佛藏子目引得》、《印度文佛》、《扶乩迷信的研究》、《道藏子目引检》、《道教史上编》。《道教史上编》对于道教史前的道家思想，分析得非常详细，可惜未见下编出版。

（于凌波着）