贡噶呼图克图

贡噶呼图克图（公元１８９３～１９５７年）

民国初年（一九一二年），由西康到内地弘化的贡噶呼图克图，他是西藏白教第四世贡噶呼图克图噶玛侧忍网波的转世灵童，后来又受诺那活佛的嘱托，继承红教弘法事业，在内地弘化，所以他是白教而兼红教的弘传者。

贡噶呼图克图，于清光绪十九年（一八九三年）九月十日，出生于西康木雅郭洼喀札拿家。查访灵童的人欲证其转身，以其前世所用之经籍、手珠、铃杵等同样两件，置诸面前，使其辨别，一一无误，确定他是第四世贡噶呼图克图转世灵童。时十五世大宝法王噶玛巴，为其命名为噶玛却吉森格──意思是说法狮子。

又过了三年，被迎至昌都木雅乡贡噶山本寺供养。他五岁学经，于诸善知识座前，随类听讲，显密共修，先学五明，次学慈氏五部及性相十三部大论、《中观》、《瑜伽》、《俱舍》、《集论》，无不次第研究。而于密咒及诸部灌顶，如密集、喜金刚、胜乐、马哈马雅，四座金刚等，无不承受，成就殊胜。清宣统二年（一九一○年），十八岁时进入德格八蚌寺，启请噶玛德靖为大和尚，受了沙弥戒。此后在八蚌寺大修持殿中，坐静三年，乃回雪山茅篷随缘坐静。民国五年（一九一六年）二十四岁时，受了比丘戒。此后曾两次赴拉萨，觐见十五世大宝法王噶玛巴，依止修学。后来回到德格八蚌寺，充任安居时之说法和尚。随类说法，传经灌顶。

后来又赴拉萨，于冻陇楚布寺（祖普寺），任噶玛巴阳哈仁波切的容整喇嘛，为供甲操仁波切及勒朗巴阿仁波切等说法灌顶。年馀后，应楚布寺僧伽启请，为众人灌顶、传法、传经。后来返回木雅康松札寺，创建律仪，长净安居，解制之修持；讲演显密教义，随类应化，说法度生，殊多不可思议之事。

民国二十四年（一九三五年），诺那呼图克图被中央政府任命为西康宣慰使，奉命入川就职。继而宣慰使署由四川成都迁至西康昌都。诺那呼图克图自知寿缘将终，乃约请贡噶呼图克图在昌都晤面，嘱托其继承红教弘法事业，并请其至汉地代表弘法，饶益学人。诺那活佛是红教而兼白教的弘传者；而贡噶呼图克图则是为白教兼红教的弘传者，可谓二而不二。于是贡噶呼图克图受诺那活佛之嘱，由西康东至四川成都弘法，所传经教，均系诺那活佛的原本。诺那活佛于民国二十五年（一九三六）五月圆寂，其遗骨由韩大载居士捡拾送至江西庐山，建塔供养。民国二十六年（一九三七年），贡噶呼图克图专程至江西庐山，为诺那呼活佛的灵骨塔及莲师殿装脏开光。在庐山事毕，复应南京国民政府之请赴南京启建法会，兼为大众灌顶说教。

民国二十八年（一九三九年），贡噶活佛返回成都，演说新旧二部仪轨。旋又返西康，他在其家乡所修的寺院及佛像大都告成，他乃回乡做装脏开光等佛事，此后留在寺中长期为国修法。民国二十九年（一九四○年），在寺中开设显密学塾，接受僧侣入塾受教，贡噶活佛在寺中主讲显教，并迎请德格八蚌寺大德察渣堪布，莅寺主讲密教经论。

民国三十四年（一九四五年）日寇侵华战争失败，无条件投降，抗战胜利后，贡噶活佛又应邀东来，巡化度生。他历经成都、重庆、昆明、汉口、长沙、南京、上海、杭州等地，应机说法。民国三十六年（一九四七年）六月，于江苏无锡传破瓦法时，入坛开顶者数百人，门外伫立着，不知其数，同沾法益，法缘殊胜。继而抵达南京，驻锡玄武湖诺那塔院，传授喜金刚、上药金刚、玄母等法。民国三十七年（一九四八年）移锡大油坊巷弘化，法会因缘格外殊胜。

贡噶活佛东来，弘法度生，护国利民，中央宠锡有加。民国三十六年（一九四七年）一月二十五日，国民政府明令颁给贡噶活