我对台湾佛教建筑的两点看法

　  台湾佛教，传为中国佛教的重要组成部分，只有中国佛教的共同特征，也面临着中国佛教普遍面临的重大问题；其中最重要的就是佛教的现代化问题。

　　宗教既然扎根于社会之中，是为解决人的问题而存在的；所以宗教的存在方式，必须根据人的问题变化来做相应的调整，这既是人的存在问题，也是宗教的存在问题。在现代社会中，人们面临的根本问题可能依旧，但问题出现的方式却已经是现代的，宗教要有所作为，就必须跟上形势，在存在方式上作相应的调整，在现代社会中，所谓存在方式的调整也就是使自己现代化。

　　宗教的存在方式，包括宗教教义、宗教活动、宗教场所、宗教与世俗的关系、宗教戒律、宗教制度等诸多方面；所以，宗教的现代化，就包括这诸多方面的现代化。

　　台湾佛教，由于各种原因，在近五十年中取得了很大的发展，这与其现代化的探索是密切相关的。台湾佛教存在的问题，在相当程度上也与其现代化的探索有关。目前我们尚无法说台湾佛教已经完成了现代化，因为一切都还在探索之中，完全公认的定型尚不存在。说台湾佛教尚未完成现代化的证据之一，就是目前台湾佛教存在的种种问题。这些问题虽然有历史的原因，但根本原因还在于台湾佛教的存在方式，即其现代化。

　　这次会议讨论的佛教建筑问题，从现象上看，佛教现代化最显著的一个方面，就是佛教建筑的现代化。本人对建筑本身的技术问题没有什么研究，但建筑不仅仅是一个技术问题，它首先遇到的也不是艺术或宗教方面的问题，而是宗教与社会的关系问题，即具体的宗教伦理问题，比如权利义务问题。下面，我就寺院建筑中存在的权利义务问题，从两个方面，谈谈我自己的看法，请各位师父、各位大德予以指正。

问题之一：权利问题—

　　佛教的根本态度之一，就是「诸法无我，一切皆空」。由于这个原因，从总体上说，佛教向来是不重视权利的。但现代社会是一个以权利义务关系为基础的社会，这种精神从根本上说是与宗教的超越精神相对的，但宗教既然存在于社会之中，它就不得不遵守社会的基本法则，即使这种法则是与其根本精神相悖的。也就是说，宗教不得不向世俗社会妥协。妥协的结果之一，就是承认世俗法则在宗教上的合理性。这种承认，本意是在外部承认。但既然开了口，也就增加了一条方便之门。就佛教而论，承认世俗法则的合理性，就等于承认它具有了不二法门的性质，成了八万四千法门中的一种。走向人间佛教的法门很多，与世俗法则妥协，未免不是其中的一条路；而且，既然佛教要求不着于物，不着于我，不着于法，表面接受并实行世俗法则而在内心拒绝世俗法则可能是与法不合的。相反，真诚接受并真诚实行世俗法则倒是于法相合的。所以，根据佛教的真精神，接受世俗法则与佛