五峰灵迹之一的佛母洞 — 佛母洞史迹（二）

佛教圣地五台山布满佛寺。五台山以佛教兴始和寺宇创建早、寺建规模大、朝廷崇仰、国内外佛教徒竞相朝礼而著称于世。五台山从东汉永平年间起崇建寺宇，至北魏、隋、唐发展到鼎盛时期。北魏时期，五台山寺院建筑已有数十座。到隋文帝时“下诏，五顶各置寺一所，设文殊像”，这是五台山五座台顶建寺之始。

唐代，五台山佛教达到极盛。唐太宗曾说：“五台山者，文殊閟宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所。”武则天让菩提流志重新翻译《大方广佛华严经》。《华严经》明确载记“东北方有处，名清凉山”，文殊菩萨“常在其中而演说法”。因而五台山被公认为文殊圣域，名闻海内外。从唐太宗至唐德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境”。唐代，五台山有佛寺360所，其中规模宏丽者70余所。

宋、元、明、清以来，五台山屡有重建和新建寺宇。宋太宗下诏重修五台十寺，宋真宗又赐内库钱万贯再加修葺。元代是藏传佛教传入五台山之始。明代诸帝对佛教的重视，使五台山佛教又有了新的发展。清王朝亦笃信佛教，五台山汉地佛教与藏传佛教并存，青黄二庙同辉，康熙、乾隆皇帝连续十一次朝台。

在源远流长的五台山佛教历史上，到明代，佛母洞作为一处佛教灵迹和佛寺，示现于世。

据《清凉山志》载：“嘉靖末，道方者，夜游至此，见神灯万点，既出旋入。方随入，见玉佛像，森列其中，穹隆深迥，进里许，黯然闻波涛，悚怖不能出。念观音名，愿造像，忽见一灯，寻光得出，乃造石佛于洞口。”后来又在洞外建寺，取名千佛洞，又名佛母洞。

佛母洞被列为五峰灵迹之一，起于明朝嘉靖年间道方法师夜游至此，见神灯万点。阅览《清凉山志》，可知五台山显神灯并非一时一地。《杨准见神灯传》曰：明万历丙午四月，太监杨准奉使五顶进香，至南台，“於时夜景寥寥，群峰黯黑，涧下一灯，飞来悬空”，“所对一灯，分成十灯，俄尔之间，分十为百，有顷分百为千。众礼佛、念佛，忽见千山草树，万灯交照，成光明网”“须叟渐收为百为十，乃至为一，化为大圆光”。

凡此奇遇，实为居士虔诚朝礼所感。至于道方法师入得洞内，“见玉佛像”，“进里许，黯然闻波涛”，则是诚心正念而有感应。这样的事例，在《清凉山志》中有多处记载。如《道义入金阁寺传》曰：唐朝时江东道义法师，在衢州的龙兴寺出家，开元24年，与杭州僧人普守一同到五台山朝礼。

“二人同至南台西北岭畔，见一老僧，神采严峻，须发皓然，乘白象循岭而来。第二天复寻岭上，见乘象老僧拄杖而来。老僧告诉道义继续前行，他返回后相邀。二人经行林中，“忽见童子，黄衫麻履，自东林出”，“义欲呼伴，望之不见，遂随童子，东北宛转百余步，忽见金桥，义即随登举首望之，大寺一区，三门，堂殿僧舍垣墙，普皆金色。中有飞阁三层，金焰腾辉，眩神夺目，唯地乃碧琉璃成。……后人于此地建金阁寺焉。”道义入金阁寺与道方入佛母洞有“异曲同工”之妙，都为至诚朝圣而有感通。

佛母洞重生

道方“见玉佛像，森列其中”进入圣人示现圣境，见玉佛容，威仪穆穆，望之俨然。而“进里许，黯然闻波涛，悚怖不能出。念观音名，愿造像，忽见一灯，寻光得出”，乃是一心正念，物我兼忘，精诚所至，才有此奇缘，感菩萨显应。

道方“乃造石佛于洞口”，便是佛母洞建寺之始，从明朝嘉靖年间至今已有近500年的历史了。佛母洞现存的四尊明代石雕佛像，成为该寺珍贵的历史遗迹，同时也是该寺起源和延续的佐证。

当代大众文艺出版社和中国世界语出版社出版的《佛教智慧物语》，以及宗教文化出版社出版的《佛教圣地五台山名寺古刹博览》，都记有佛母洞的一副楹联：“身似菩提，悟彻乾坤，无欲则净自成佛；心如大地，慈怀天下，腹中藏有度人船”。这副楹联，形象贴切地道出了佛母洞的佛教意蕴，广为流传，这也是佛母洞留给世人的一份文化遗产。