坐禅三昧经卷下|鸠摩罗什译

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坐禅三昧经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。

观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，婬欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心着欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不如足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。着欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗齩枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮醎水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精懃信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；离欲盛火得清凉定，如热得荫，如贫得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分别好丑，便得一心。

问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」

答曰：「面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不着色，神德定力，不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉，直信心净，论议不诤，身无欺诳，易可与语；柔软惭愧，心常在法，懃修精进，持戒完具，诵经正忆，念随法行，意常喜悦，瞋处不瞋；四供养中，不净不受，净施则受，知量止足；寤起轻利，能行二施，忍辱除邪，论议不自满，言语尠少；谦恪恭敬上中下座，善师善知识常亲近随顺；饮食知节，不着欲味，乐独静处，若苦若乐，心忍不动，无怨无竞，不喜鬪讼。如是等种种相，得知一心相。」

此觉、观二事，乱禅定心，如水澄静，波荡则浊，行者如是，内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，内净喜乐，得入二禅。

心静默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说乐，一心谛知念护得入三禅。

已弃喜故，谛知忆念乐护，圣人言乐护，余人难舍，乐中第一，过此以往，无复乐也。是故一切圣人，于一切净地中，说慈为第一乐。乐则是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动则有转，有转则有苦，是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐，先弃忧喜除苦乐意，护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。

渐观空处，破内外色想，灭有对想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。习念是法，逮得空处。

念无量识处，观空处过，念无量识处功德。习念是法，逮得识处。

念无所有处，观识处过，念无所有处功德。习念是法，便得无所有处。

念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若疮，若无想，是愚痴处。是故非有想非无想，是第一安隐善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，习念是法，便得非有想非无想处。

或有行者！先从初地乃至上地，复于上地习行慈心，先自得乐破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦，令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦复如是，三禅四禅除喜。

次学五通，身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身，常作轻想，欲成飞行，若大若小(以欲定过为大，以欲定减为小)，此二俱患，精进翘懃，常能一心，思惟轻观，如能浮人，心力强故，而不沈没；亦如猿猴，从高上堕，心力强故，身无痛患。此亦如是，欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。

复次观身空界。常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力极为广大，便能举身。如大风力，致重达远，此亦如是！初当自试，离地一尺二尺，渐至一丈，还来本处。如鸟子学飞，小儿学行，思惟自审，知心力大，必能至远。学观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣碍，如鸟飞行。当复学习，远作近想，是故近灭远出。

复能变化诸物，如观木地种，除却余种，此木便变为地。所以者何？木有地种分故。水、火、风、空，金银宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。

四禅有十四变化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。

世尊弟子习学五法门志求涅槃，有二种人：或好定多，以快乐故。或好智多，畏苦患故。定多者，先学禅法，后学涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未断烦恼亦未得禅，专心不散直求涅槃，越爱等诸烦恼，是名涅槃。

身实无常、苦、不净、无我，以身颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱着其身，是则底下众生。行者欲破颠倒故，当习四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。习如是观，观内身、观外身、观内外身，习如是观，是谓身念止。

身实相如是！何故于此，而起颠倒爱着此身？谛思惟念，身边乐痛，以爱乐痛故着此身，当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐？乐过则苦生，非实乐故。如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也。复次以故苦为苦，新苦为乐。如担重易肩，而以新重为乐，非实常乐也。如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有不乐。

或曰：「外事是乐，因缘不必是乐，或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应，尔时是乐；与恚相应，尔时是苦；与痴相应，不苦不乐。以此推之，可知有乐无乐。」

答曰：「无也。婬欲不应是乐。何以故？若婬欲在内，不应外求女色，外求女色当知婬苦。若婬是乐，不应时时弃，若弃不应是乐。于大苦中，以小苦为乐也。如人应死，全命受鞭，以是为乐。欲心炽盛，以欲为乐，老时厌欲，知欲非乐。若实乐相，不应生厌。如是种种，因缘欲乐相，实不可得，乐失则苦。佛言：『乐痛应观苦，苦痛应观乐，如箭在体，不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」

当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心？是心无常，从因缘生故。生灭不住，相似生故，但颠倒故，谓是为一。本无今有，已有还无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见忆念，欲见如是等，和合眼识生。如日爱珠，有日有珠，有干草牛屎，众缘和合，于是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼识亦尔，不住眼中，亦非色中住，不两中间住，无有住处，亦复不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或乐、或不苦不乐，心各各异各各灭，有欲心、无欲心亦如是，各各异各各灭，观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。

复次观心为属谁？观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法，谛观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前别观身、痛、心法不可得，今更总观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常应当常苦常乐，亦不应忘；若常有神者，无杀恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身灭，神亦应灭，亦无后世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘坏故灭，如是缘合法，是名法念止。

若行者得法念止，厌世间空老病死法，都无少许常乐我净，我于此空法复何所求？应当入涅槃最善法中住。建精进力，得深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名)。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无乐，无乐是实，余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄语中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。

入涅槃时一切灭尽，非色、无色界及世界始世界始，(外道谓一切有法之初，色为世界始，外道谓涅槃也。以此有始，能化作万物，即名造化也)等种种妄语，能灭此苦。正见等八直是涅槃道，非余外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能杀烦恼贼，以是故外道辈不得涅槃。

行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观习四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相续故缘。观尽四种：一切烦恼覆故闭，除烦恼火故灭，一切法中第一故妙，世间过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不颠倒故正，一切圣人去处故迹，得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常懃精进故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火烧，火欲出初相，名为煖法，譬如钻火，初钻烟出，是名煖，是为涅槃道初相。

佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除爱着好实智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，实法镜到无漏界边(镜中像似面，界边非中故以为喻)。行者是时大得安隐，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至湿泥，知当得水不久；如人击贼贼已退散，自知得胜意中安隐；如人怖死，人欲知活不？当先试之以杖打身，若隐胗脉起者，知是有煖，必可得活；亦如听法人思惟喜悦心着，是时心热，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隐(于无漏踈，故名为野人，案梵本尔，先言凡夫人，非)，是名有煖法。

增进转上，更名顶法，如乳变为酪。是人观法实相，我当得苦脱，心爱是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法谁说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法，一切烦恼谁当能遮？我当云何得实智慧少许明？从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴，云何当得实智慧少许明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说：

「佛宝法僧宝，　　谁有少信净；
是名顶善根，　　汝曹一心持。」

云何为少信？于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少，于野人边为多；复次，此可破可失，是故名少。如《法句》说：

「芭蕉生实死，　　竹生实亦然！
骡有子则死，　　小人得养死。
破失非利故，　　小人得名誉；
白净分失尽，　　乃至顶法堕。」

复次，未断诸结使，未得无漏无量慧心，以是故名少。

复次。懃精进一心入涅槃道中，更了了观五阴、四谛十六行。是时，心不缩不悔不退，爱乐入忍，是名忍善根。忍何等？随四谛行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。

云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。

复次，观诸世间尽苦空无有乐，是苦因习爱等诸烦恼，是习智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种风水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中：

「世界正见上，　　谁有得多者？
乃至千万岁，　　终不堕恶道。」

是世间正见，是名为忍善根。

是人多增进，一心极厌世界行，欲了了四谛相，作证趣涅槃，如是一心中，是名世间第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一谛，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相应心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行，现在未来世一切无漏法初门，是名苦法忍(法无漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍断结使，苦法智作证。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得风即偃，忍智功夫故，是事得办。欲界系见苦，断十结得得，尔时异等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就)，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智断十八结，是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结；习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结；尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结；道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那(下子上子)，实知诸法相。

是十六心能，十五心中利根名随法行，钝根名随信行。是二人未离欲，名初果向。先未断结，得十六心，名须陀般那。若先断六品结，得十六心，名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先断九品结，得十六心，名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲，断八十八结故，名须陀般那；复次无漏果善根得得，故名须陀般那。利根名见得，钝根名信爱。思惟结未断，余残七世生，若思惟结三种断，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，随是流行，故名须陀般那，是为佛初功德子。恶道得脱，三结断，三毒薄，名息忌陀伽迷。复次欲界结九种(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，见谛断、思惟断。

若凡夫人，先以有漏道，断欲界系六种结，入见谛道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种断，入见谛道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得须陀般那，单断三结，欲得息忌陀伽迷，是思惟断欲界系九种结、六种断，是名息忌陀伽迷八种断；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先断欲界系九种结，入见谛道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷进，断三种思惟结，第九解脱道，名阿那伽迷。

阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼咤入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结，以第九无碍道金刚三昧破一切结，第九解脱道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退，是名退法。利智利进行五种法不退，是名不退法。濡智濡进利，厌思惟自杀身，是名死法。濡智大进自护身，是名守法。中智中进、不增不减处中而住，是名住法。少利智懃精进，能得不坏心解脱，是名必知法。利智大进，初得不坏心解脱，是名不坏法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽，是名共解脱。

有阿罗汉，一切有为法常厌满足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通，愿智阿兰若那三昧(秦言无诤。阿兰若言无事，或言空寂。旧言须菩提常行空寂，行非也，自是无诤行耳！无诤者将护众生，不令起诤，于我耳起诤，如舍利弗、目连夜入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也)，超越三昧熏禅三解脱门及放舍(放舍者，三脱门，空、无愿、无相。空无愿无相，即十二门念，反著者也)，更作利智懃精进，入如是诸禅功德，是名得不退法、不坏法。

若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；复不应八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；复不应三世生，是时作辟支佛。有人愿作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厌世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力进力少，以因缘退(如舍利弗是也)，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厌世出家得道，是名上辟支佛。

于诸法中智慧浅入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遥见树，不能分别枝；小近能分别枝，不能分别华、叶；到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隐。声闻能如是观，不能分别深入深知；辟支佛少能分别，亦不能深入深知；佛知诸法分别究畅，深入深知也。

如波罗奈国王，夏暑热时处高楼上坐七宝床，令青衣磨牛头栴檀香涂身，青衣臂多着钏，摩王身时钏声满耳，王甚患之！教次第令脱，钏少声微，唯独一钏寂然无声。王时悟曰：「国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼亦复如是！」实时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、着自然衣，从楼阁去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。

若行者求佛道入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类，及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥；如夜闇中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘，还摄令住念在佛身，是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，随所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。

菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明㲉，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发愿言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」复作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用余报。」复作是念：「一切众生甚可怜愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求余业而不求佛？」譬如贵家盲子堕大深坑，飢穷困苦食粪食泥。父甚愍之，为求方便，拯之于深坑，食之以上馔。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生堕生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令饱满，一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果，为作阶梯，立大要誓被三愿铠，外破魔众内击结贼，直入不回。如是三愿比无量诸愿，愿皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是愿，是为菩萨念佛三昧。

行菩萨道者，于三毒中若婬欲偏多，先自观身：骨肉皮肤、筋脉流血，肝肺肠胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，专心内观不令外念；外念诸缘，摄之令还。如人执烛入杂谷仓，种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分：坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置于甘露地。复次，欲界众生乐着不净如狗食粪，我当度脱至清净道。复次，我当学求诸法实相，不有常不无常、非净非不净，我当云何着此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求实相，云何厌患身中不净而取涅槃？当如大象度驶流水穷尽源底，得实法相灭入涅槃，岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身？我今当学如菩萨法，行不净观除却婬欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厌没。」

复次，既观不净则厌生死，当观净门系心三处：鼻端、眉间、额上。当于是中，开一寸皮，净除血肉，系心白骨，不令外念；外念诸缘，摄之令还，着三缘中，恒与心鬪。如二人相扑，行者若胜，心则不如，制之令住，是名一心。

若以厌患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，远离涅槃，入三恶道，我当懃力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，实聚不净，为众生故，徐当分别此诸法相。有少净想，心生爱着；不净想多，心生厌患；有出法相，故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相(出过罗汉法也)。

行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念；外念异缘，摄之令还。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发愿言：「我以涅槃，实清净法，度脱众生，使得实乐。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，实相清净，不坏不动，愿令众生，得此法利。以此三昧，慈念东方一切众生，使得佛乐，十方亦尔！心不转乱，是谓菩萨慈三昧门。

问曰：「何不一时总念十方众生？」

答曰：「先念一方，一心易得，然后次第，周遍诸方。」

问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼乐？」

答曰：「慈是心法，出生于心，先从所亲；所亲转增，乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。」

问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地狱中，菩萨虽慈，彼那得乐？」

答曰：「先从乐人，取其乐相，令彼苦人，得如彼乐。如败军将，怖惧失胆，视彼敌人，皆谓勇士。」

问曰：「行慈三昧有何善利？」

答曰：「行者自念：『出家离俗，应行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『须臾行慈，是随佛教，则为入道，不空受施。』复次身着染服，心应不染，慈三昧力，能令不染；复次我心行慈，于破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露门，种种热恼，慈凉冷乐。如佛所言：『人热极时，入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭，慈为法药、消怨结毒，烦恼烧心、慈能除灭；慈为法梯，登解脱台；慈为法船，渡生死海，贫善法财，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道粮；慈为骏足，度入涅槃；慈为猛将，越三恶道。能行慈者，消伏众恶，诸天善神，常随拥护。」

问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而复增益？」

答曰：「学戒清净，善信倚乐，学诸禅定，一心智慧，乐处闲静，常不放逸，少欲知足，行顺慈教，节身少食，减损睡眠，初夜后夜，思惟不废，省烦言语，默然守静，坐卧行住，知时消息，不令失度，致疲苦极，调和寒温，不令恼乱，是谓益慈。

「复次，以佛道乐涅槃之乐与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，毕报施恩。』复更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐，是为报恩。』

「复次慈力，能令一切，心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。复次慈有善利，断瞋恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及鬪诤根。诸佛称扬，智人爱敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家猛力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法，敬畏根本，佛正真道。

「若人持恶向，还自受其殃。五种恶语：非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动，一切毒害亦不能伤，譬如小火不能热大海(此下应出优填王持五百发箭)。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人，在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：『止止。夫妇之义是故相语，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓舍射，问言：『汝有何术？』答言：『我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也！』

「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧门。」

行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分，破二种痴：内破身痴，外破众生痴。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常灭、常出，众生可怜，不知出道，从何得脱？」一心思惟，生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟，当何因缘灭生老死？一心思惟，生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。

此中十二分，云何无明分？不知前、不知后、不知前后，不知内、不知外、不知内外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知习、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知应近法、不知应远法，不知有漏法、不知无漏法，不知世间法、不知出世间法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分别因缘法，不知六触法，不知实证法。如是种种不知不慧不见，闇黑无明，是名无明。

无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法属身，故名身行。

云何口行？有觉有观，是作觉观已，然后口语，若无觉观则无言说，是谓口行。云何意行？(痛名世界人所着三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无，故宜言受想出家所患也)。痛想是意法，系属意故，是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。

行因缘识。云何名识？六种识界：眼识乃至意识，是名六识。

识因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、识，是谓名。云何为色？一切色四大及造色，是谓色。云何四大？地、水、火、风。云何地？坚重相者地，濡湿相者水，热相者火，轻动相者风。余色可见，有对无对是名造色。名色和合，是谓名色。

名色因缘六入。云何六入？内六入：眼内入乃至意内入，是名六入。

六入因缘触。云何触？六种触界：眼触乃至意触。云何眼触？眼缘色生眼识，三法和合，是名眼触，乃至意触亦如是！

触因缘受。云何受？三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？爱使。云何苦受？恚使。云何不苦不乐受？痴使。复次乐受生乐，住乐灭苦；苦受生苦，住苦灭乐；不苦不乐受，不知苦不知乐。

受因缘爱。云何爱？眼触色生爱，乃至意触法生爱。

爱因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我语取。

取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼咤天，是名色有。云何无色有？从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有。

有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。

生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。

云何死？一切众生处处退、落、堕、灭、断、死，失寿命尽，是名死。先老后死，故名老死。

是中十二因缘，一切世间非无因缘边、非天边、非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动不令外念；外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中：前生、今生、后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦复如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见计有吾我。

问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」

答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识，三事和合故触法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日爱珠，因日、干牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五阴，五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出，是子非芽亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔！譬如树未有茎节、枝叶、华实，得时节因缘华叶具足，善恶行报亦复如是！种子坏故非常、非一；芽、茎、叶等生故不断不异；死生相续亦复如是！」

行者谓法无常、苦、空、无我，自生自灭。知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为缚着所诳，如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。

问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不灭，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」

答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不实？若言不生不灭空是实相者，不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，内有老、病、死，外见万物凋落，云何言无常不实？」

问曰：「我不言有常为实、无常为不实，我言有常、无常俱是不实。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若着此二事，是俱颠倒。』」

答曰：「汝言不与法相应。何以故？言无法，云何复言二俱颠倒？一切空无所有，是为实不颠倒。若我破有常着无常，我法应破而不实，我有常颠倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙能除病故。若药不去，后药为病，此亦如是！若无常法着，应当破，不实故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真谛中言实苦，谁能使乐？苦因是实因，谁能令非因？苦尽是实尽，谁能令不尽？尽道是实道，谁能令非道？如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了，但着言声。《摩诃衍》中诸法实相，实相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但视其指，而迷于月。明者语言：『痴人！何以但视我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非实相，但假言表实理。汝更着言声，闇于实相。」

行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。

问曰：「果有四种但名苦谛，余者无谛名也？」

答曰：「若言无常谛复疑，苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处。复次，若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。」

问曰：「苦有何异相，于三中独得名？」

答曰：「苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」

问曰：「有人欲得捉刀自杀，针炙苦药入贼，如是种种非求苦也？」

答曰：「非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死。苦为第一患，乐为第一利，以是故离实苦得快乐，是故佛以果分，独名苦谛，非无常、空、无我谛。」

是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语，除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事随从，是名道谛。

是事一心实信不动，是名信根。一心精懃求道，是名精进根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不驰散，是名定根。思惟分别无常等觉，是名慧根。是名增长得力，是名五力。

问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」

答曰：「随入行时初得小利，是时名为根。是五事增长得力，是时得名为力。」

初入无漏见谛道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中观念身痛心法常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精懃，是名四正懃。如是欲精进定慧初门，懃精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火风少处，名为地大。水火风亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道等。

如是观十二分、四谛行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不应取证。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不舍众生，二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。复自思惟言：「若法先因缘中有，则不应言是法因缘生；若无，亦不应言因缘中生；生有半无亦不应因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法实无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说则不然；若因缘中各各别、若和合一处，是果不可得，云何因缘边出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘边出果？二俱无故。果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」

问曰：「佛言十二因缘，无明缘诸行，汝云何言无因果？」

答曰：「先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念，痴是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若识邪？不应依眼住。若依眼住，不应待色，常应痴。若依色住，不应待眼。是则外痴，何豫我事？若依识住，识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非内、非外、非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北、四维上下来，无有实法，无明性尔。了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。云何无明缘行？如虚空不生不灭、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不灭、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」

菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患，易度耳。诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。

若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时数一乃至十，一一心不令驰散。菩萨从此门得一心，除五盖欲行。

菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事愿一切得，心不舍放。是时渐得解诸法实相，如气熏着。譬如慈母爱其赤子乳哺养育，种种不净不以为恶，倍加怜念欲令得乐。行者如是，一切众生作种种恶、净不净行，心不增恶不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难，是生忍中一心系念。三种思惟不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。

云何柔顺法忍？菩萨既得生忍，功德无量，知是功德福报无常，是时厌无常自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法，色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法，求其实相。实相云何？非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神？何以故非有常？因缘生故。先无今有故，已有还无故，是故非有常。云何非无常？业报不失故，受外尘故，因缘增长故非无常。云何非乐？新苦中生乐想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非乐。云何非不乐？乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故，是非不乐。云何非空？内外入各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故，是故非空。云何非不空？和合等实故，分别求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七识界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神？有后世故，得解脱故，各各我心生不计余处故，是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不着，言说悉灭、心行处断，如涅槃性，是法实相。于此法中信心清净，无滞无碍，软知软信软进，是谓柔顺法忍。

云何无生法忍？如上实相法中，智慧、信、进增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转。到不动处，末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。

行者定心求道时，　　常当观察时方便；
若不得时无方便，　　是应为失不为利。
如犊未生?牛乳，　　乳不可得非时故；
若犊生已?牛角，　　乳不可得无智故。
如钻湿木求出火，　　火不可得非时故；
若折干木以求火，　　火不可得无智故。
得处知时量己行，　　观心方便力多少；
宜应精进及不宜，　　道相宜时及不宜。
若心调动不应勇，　　如是勇过不得定；
譬如多薪炽大火，　　大风来吹不肯灭。
若能以定自调心，　　如是动息心得定；
譬如大火大风吹，　　大水来浇无不灭。
若人心软复懈怠，　　如是厌没不应行；
譬如少薪无焰火，　　不得风吹便自灭。
若有精进勇猛心，　　如是转健得道疾；
譬如小火多益薪，　　风吹转炽无灭时。
若行放舍止调缩，　　设复发舍失护法；
譬如病人宜将养，　　若复放舍无得活。
若有舍想正等心，　　宜时懃行得道疾；
譬如有人乘调象，　　如意至凑无踬碍。
若多婬欲爱乱心，　　是时不应行慈等；
婬人行慈益痴闷，　　如人冷病服冷药。
婬人心乱观不净，　　谛观不净心得定；
行法如是相应故，　　如人冷病服热药。
若多瞋恚忿乱心，　　是时不应观不净；
瞋人观恶增恚心，　　如人热病服热药。
若人瞋怒行慈心，　　行慈不舍瞋心灭；
行法如是相应故，　　如人热病服冷药。
若多愚痴心闇浅，　　不净行慈悲行法；
二行增痴无益故，　　如人风病服[麸-夫+少]药。
人心痴闇观因缘，　　分别谛观痴心灭；
法行如是相应故，　　如人病风服腻药。
譬如金师排扇炭，　　用功非时失[梦-夕+棐]法；
怱怱急[梦-夕+棐]不知时，或时水浇或放舍。
金融急[梦-夕+棐]则消过，未融便止则不消；
非时水浇金则生，　　非时放置则不熟。
精进摄心及放舍，　　应当观察行道法；
非时方便失法利，　　若非法利为非利。
譬如药师三种病，　　冷热风病除灭故；
应病与药佛如是！　　婬怒痴病随药灭。

坐禅三昧经卷下

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坐禪三昧經卷下

姚秦三藏鳩摩羅什譯

爾時，行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪，呵棄愛欲。云何呵棄？觀欲界過，欲為不淨，種種不善；當念初禪，安隱快樂。

觀欲云何知欲無常？功德怨家，如幻如化，空無所得，念之未得，癡心已亂，何況已得，婬欲纏覆？天上樂處，猶不常安，何況人中？人心著欲，無有厭足，如火得薪，如海吞流。如頂生王，雖雨七寶、王四天下、帝釋分座，猶不如足。如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲所逼，墮蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隱居深山，被髮求道，猶復不免，欲賊所壞。欲樂甚少，怨毒甚多。著欲之人，惡友相近，善人踈遠。欲為毒酒，愚惑醉死；欲為欺誑，走使愚人，疲苦萬端，不得自在。唯有離欲，身心安隱，快樂無極。欲無所得，如狗齩枯骨。求欲勤勞，極苦乃得，得之甚難，失之甚易。如假借須臾，勢不得久，如夢所見，恍惚即滅。欲之為患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多熾，欲如搏肉，眾鳥競逐。以要言之！如蛾赴火，如魚吞鉤，如鹿逐聲，如渴飲醎水。一切眾生，為欲致患，無苦不至。是故當知，欲為毒害，當求初禪，滅斷欲火。行者一心精懃信樂，令心增進，意不散亂，觀欲心厭，除結惱盡，得初禪定；離欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。是時便得，初禪喜覺，思惟禪中，種種功德，觀分別好醜，便得一心。

問曰：「修行禪人，得一心相，云何可知？」

答曰：「面色悅澤，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，無復慳嫉，直信心淨，論議不諍，身無欺誑，易可與語；柔軟慚愧，心常在法，懃修精進，持戒完具，誦經正憶，念隨法行，意常喜悅，瞋處不瞋；四供養中，不淨不受，淨施則受，知量止足；寤起輕利，能行二施，忍辱除邪，論議不自滿，言語尠少；謙恪恭敬上中下座，善師善知識常親近隨順；飲食知節，不著欲味，樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動，無怨無競，不喜鬪訟。如是等種種相，得知一心相。」

此覺、觀二事，亂禪定心，如水澄靜，波蕩則濁，行者如是，內已一心，覺觀所惱，如極得息，如睡得安。是時次第無覺無觀，生清淨定，內淨喜樂，得入二禪。

心靜默然，本所不得，今得此喜。是時心觀，以喜為患，如上覺觀，行無喜法，乃離喜地，得賢聖所說樂，一心諦知念護得入三禪。

已棄喜故，諦知憶念樂護，聖人言樂護，餘人難捨，樂中第一，過此以往，無復樂也。是故一切聖人，於一切淨地中，說慈為第一樂。樂則是患。所以者何？第一禪中心不動轉，以無事故，有動則有轉，有轉則有苦，是故三禪以樂為患。復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，護念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一心，是故佛言：「護最清淨第一，名第四禪。」以第三禪樂動故，名之為苦，是故四禪除滅苦樂，名不動處。

漸觀空處，破內外色想，滅有對想，不念種種色想；觀無量空處，常觀色過；念空處定上妙功德。習念是法，逮得空處。

念無量識處，觀空處過，念無量識處功德。習念是法，逮得識處。

念無所有處，觀識處過，念無所有處功德。習念是法，便得無所有處。

念非有想非無想處，若一切想其患甚多，若病若瘡，若無想，是愚癡處。是故非有想非無想，是第一安隱善處。觀無所有處過，念非有想非無想功德，習念是法，便得非有想非無想處。

或有行者！先從初地乃至上地，復於上地習行慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方無量眾生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦，能破眾惱，廣及無量眾生。是時便得悲心三昧。能破不悅，令無量眾生皆得喜悅。是時便得喜心三昧。能破苦樂，直觀十方無量眾生，是時便得護心三昧。二禪亦復如是，三禪四禪除喜。

次學五通，身能飛行變化自在。行者一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心觀身，常作輕想，欲成飛行，若大若小(以欲定過為大，以欲定減為小)，此二俱患，精進翹懃，常能一心，思惟輕觀，如能浮人，心力強故，而不沈沒；亦如猿猴，從高上墮，心力強故，身無痛患。此亦如是，欲力、精進力、一心力、慧力，令其廣大，而身更小，便能運身。

復次觀身空界。常習此觀，欲力、精進力、一心力、慧力極為廣大，便能舉身。如大風力，致重達遠，此亦如是！初當自試，離地一尺二尺，漸至一丈，還來本處。如鳥子學飛，小兒學行，思惟自審，知心力大，必能至遠。學觀四大，除却地大但觀三大，心念不散，便得自在，身無罣礙，如鳥飛行。當復學習，遠作近想，是故近滅遠出。

復能變化諸物，如觀木地種，除却餘種，此木便變為地。所以者何？木有地種分故。水、火、風、空，金銀寶物，悉皆如是。何以故？木有諸種分故。是初神通根本。

四禪有十四變化心：初禪二果：一者、初禪。二者、欲界。二禪三果：一者、二禪。二者、初禪。三者、欲界。三禪四果：一者、三禪。二者、二禪。三者、初禪。四者、欲界。四禪五果：一者、四禪。二者、三禪。三者、二禪。四者、初禪。五者、欲界。餘通如《摩訶衍論》中說。

世尊弟子習學五法門志求涅槃，有二種人：或好定多，以快樂故。或好智多，畏苦患故。定多者，先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。

身實無常、苦、不淨、無我，以身顛倒故常、樂、我、淨。以是故事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念止。

身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。

或曰：「外事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知有樂無樂。」

答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂應觀生滅無常。』是謂痛念止。」

當知心受苦樂、受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有乾草牛屎，眾緣和合，於是火生。一一推求，火不可得，緣合有火。眼識亦爾，不住眼中，亦非色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、觀內外心亦如是。是名心念止。

復次觀心為屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，無主故空。前別觀身、痛、心法不可得，今更總觀四念止中主不可得，離此處求亦不可得。若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是名法念止。

若行者得法念止，厭世間空老病死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名)。是時得深舍摩陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱及業出生，此苦是苦。

入涅槃時一切滅盡，非色、無色界及世界始世界始，(外道謂一切有法之初，色為世界始，外道謂涅槃也。以此有始，能化作萬物，即名造化也)等種種妄語，能滅此苦。正見等八直是涅槃道，非餘外道苦行，種種空持戒、空禪定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射殺怨賊，三法合行亦如是！戒為平地，禪定為快弓，智慧為利箭，三事備足，能殺煩惱賊，以是故外道輩不得涅槃。

行者是時作四法緣，觀緣如射博。觀苦四種：因緣生故無常，身心惱故苦，無一可得故空，無作無受故無我。觀習四種：煩惱有漏業和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相續故緣。觀盡四種：一切煩惱覆故閉，除煩惱火故滅，一切法中第一故妙，世間過去故出。觀道四種：能到涅槃故道，不顛倒故正，一切聖人去處故跡，得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法，名為煖法。云何名煖？常懃精進故名煖法。諸煩惱薪，無漏智火燒，火欲出初相，名為煖法，譬如鑽火，初鑽煙出，是名煖，是為涅槃道初相。

佛弟子中有二種人：一者、多好一心求禪定，是人有漏道。二者、多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，實法鏡到無漏界邊(鏡中像似面，界邊非中故以為喻)。行者是時大得安隱，自念：「我定當得涅槃，見此道故。」如人穿井得至濕泥，知當得水不久；如人擊賊賊已退散，自知得勝意中安隱；如人怖死，人欲知活不？當先試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖，必可得活；亦如聽法人思惟喜悅心著，是時心熱，行者如是有煖法，故名為有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦，緣六地中一智慧一切無漏法基，野人能行安隱(於無漏踈，故名為野人，案梵本爾，先言凡夫人，非)，是名有煖法。

增進轉上，更名頂法，如乳變為酪。是人觀法實相，我當得苦脫，心愛是法是為真法，能除種種苦患及老病死。是時，思惟此法誰說？是佛世尊！從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無此法，一切煩惱誰當能遮？我當云何得實智慧少許明？從是得法寶中信心清淨大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴，云何當得實智慧少許明？從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅。是三寶中得一心清淨合實智慧，是頂善根，亦名頂法，亦名能得涅槃分善根。如《波羅延經》中說：

「佛寶法僧寶，　　誰有少信淨；
是名頂善根，　　汝曹一心持。」

云何為少信？於佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢邊為少，於野人邊為多；復次，此可破可失，是故名少。如《法句》說：

「芭蕉生實死，　　竹生實亦然！
騾有子則死，　　小人得養死。
破失非利故，　　小人得名譽；
白淨分失盡，　　乃至頂法墮。」

復次，未斷諸結使，未得無漏無量慧心，以是故名少。

復次。懃精進一心入涅槃道中，更了了觀五陰、四諦十六行。是時，心不縮不悔不退，愛樂入忍，是名忍善根。忍何等？隨四諦行，是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。

云何名忍？觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退，是名忍。

復次，觀諸世間盡苦空無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡，是名上法，更無有上。八直道能令行人得至涅槃，更無有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中不能令破，譬如石山種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人。如佛說《法句》中：

「世界正見上，　　誰有得多者？
乃至千萬歲，　　終不墮惡道。」

是世間正見，是名為忍善根。

是人多增進，一心極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃，如是一心中，是名世間第一法。一時住四行：無常、苦、空、無我，觀一諦，苦法忍共緣故。何以故？觀欲界五受陰，無常、苦、空、無我，是中心忍入慧，亦是相應心心數法，是名苦法忍。身業、口業及心不相應諸行，現在未來世一切無漏法初門，是名苦法忍(法無漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得風即偃，忍智功夫故，是事得辦。欲界繫見苦，斷十結得得，爾時異等智得，無漏智未得，無漏慧得。是時成就一智(等智未來成就)，第二心中成就法智、苦智等智，過第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。習、盡、道法智中，一一智增，離欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智斷十八結，是四心苦諦能得。習法忍、習法智斷欲界繫七結；習比忍、習比智斷色、無色界繫十三結。盡法忍、盡法智斷欲界繫七結；盡比忍、盡比智斷色、無色界繫十二結。道法忍、道法智斷欲界繫八結；道比忍、道比智斷色、無色界繫十四結。道比智是名須陀般那(下子上子)，實知諸法相。

是十六心能，十五心中利根名隨法行，鈍根名隨信行。是二人未離欲，名初果向。先未斷結，得十六心，名須陀般那。若先斷六品結，得十六心，名息忌陀伽迷(秦言一來)。若先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷(秦言不來)。先未離欲，斷八十八結故，名須陀般那；復次無漏果善根得得，故名須陀般那。利根名見得，鈍根名信愛。思惟結未斷，餘殘七世生，若思惟結三種斷，名家家三世生。聖道八分、三十七品名流，流向涅槃，隨是流行，故名須陀般那，是為佛初功德子。惡道得脫，三結斷，三毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九種(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，見諦斷、思惟斷。

若凡夫人，先以有漏道，斷欲界繫六種結，入見諦道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八種斷，入見諦道第十六心中，一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得須陀般那，單斷三結，欲得息忌陀伽迷，是思惟斷欲界繫九種結、六種斷，是名息忌陀伽迷八種斷；是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先斷欲界繫九種結，入見諦道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷進，斷三種思惟結，第九解脫道，名阿那伽迷。

阿那伽迷有九種：今世必入涅槃阿那伽迷，中陰入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到無色定入涅槃阿那伽迷，身證阿那伽迷行向阿羅漢阿那伽迷。色、無色界九種結，以第九無礙道金剛三昧破一切結，第九解脫道盡智修一切善根，是名阿羅漢果。

是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、慧脫、共脫。濡智濡進行五種法退，是名退法。利智利進行五種法不退，是名不退法。濡智濡進利，厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進自護身，是名守法。中智中進、不增不減處中而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解脫，是名不壞法。不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡，是名共解脫。

有阿羅漢，一切有為法常厭滿足，更不求功德，待時入涅槃。有阿羅漢，求四禪、四無色定、四等心、八解脫、八勝處、十一切、入九次第、六神通，願智阿蘭若那三昧(秦言無諍。阿蘭若言無事，或言空寂。舊言須菩提常行空寂，行非也，自是無諍行耳！無諍者將護眾生，不令起諍，於我耳起諍，如舍利弗、目連夜入陶屋中宿，致拘迦離起諍者是也)，超越三昧熏禪三解脫門及放捨(放捨者，三脫門，空、無願、無相。空無願無相，即十二門念，反著者也)，更作利智懃精進，入如是諸禪功德，是名得不退法、不壞法。

若佛不出世，無佛法無弟子時，是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種：上、中、下。下者本得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中，是時無佛法，不得作弟子；復不應八世生，是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是時無佛法，不得作弟子；復不應三世生，是時作辟支佛。有人願作辟支佛，種辟支佛善根，時無佛法，善根熟，爾時厭世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力進力少，以因緣退(如舍利弗是也)，是時佛不出世，無佛法亦無弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟支佛。

於諸法中智慧淺入，名阿羅漢；中入名辟支佛；深入名佛。如遙見樹，不能分別枝；小近能分別枝，不能分別華、葉；到樹下盡能分別知樹枝、葉、華、實。聲聞能知一切諸行無常，一切諸法無主，唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀，不能分別深入深知；辟支佛少能分別，亦不能深入深知；佛知諸法分別究暢，深入深知也。

如波羅奈國王，夏暑熱時處高樓上坐七寶床，令青衣磨牛頭栴檀香塗身，青衣臂多著釧，摩王身時釧聲滿耳，王甚患之！教次第令脫，釧少聲微，唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰：「國家、臣民、宮人、婇女，多事多惱亦復如是！」即時離欲獨處思惟，得辟支佛。鬚髮自落、著自然衣，從樓閣去，以己神足力出家入山。如是因緣，中品辟支佛也。

若行者求佛道入禪，先當繫心專念十方三世諸佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地之中有形之類，及諸餘法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空，譬如大海清水中央金山王須彌；如夜闇中然大火；如大施祠中七寶幢。佛身如是，有三十二相、八十種好，常出無量清淨光明，於虛空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心餘處緣，還攝令住念在佛身，是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方、西方、北方、四維、上下，隨所念方，見一切佛。如人夜觀星宿，百千無量種星宿悉見。

菩薩得是三昧，除無量劫厚罪令薄、薄者令滅。得是三昧已，當念佛種種無量功德，一切智、一切解、一切見、一切德，得大慈大悲自在，自初出無明㲉，四無畏、五眼、十力、十八不共法，能除無量苦，救老死畏，與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德，作是念已自發願言：「我何時當得佛身、佛功德，巍巍如是？」復作大誓：「過去一切福、現在一切福，盡持求佛道，不用餘報。」復作是念：「一切眾生甚可憐愍，諸佛身功德巍巍如是，眾生云何更求餘業而不求佛？」譬如貴家盲子墮大深坑，飢窮困苦食糞食泥。父甚愍之，為求方便，拯之於深坑，食之以上饌。行者念言：「佛二種身功德甘露如是，而諸眾生墮生死深坑，食諸不淨。以大悲心，我當拯濟一切眾生，令得佛道度生死岸，以佛種種功德法味悉令飽滿，一切佛法願悉得之。聞誦持問、觀行得果，為作階梯，立大要誓被三願鎧，外破魔眾內擊結賊，直入不迴。如是三願比無量諸願，願皆住之，為度眾生得佛道故。」如是念、如是願，是為菩薩念佛三昧。

行菩薩道者，於三毒中若婬欲偏多，先自觀身：骨肉皮膚、筋脈流血，肝肺腸胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不淨，專心內觀不令外念；外念諸緣，攝之令還。如人執燭入雜穀倉，種種分別豆、麥、黍、粟無不識知。復次觀身六分：堅為地分、濕為水分、熱為火分、動為風分、孔為空分、知為識分。亦如屠牛，分為六分，身首四支，各自異處。身有九孔，常流不淨，革囊盛屎，常作是觀，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若得一心，意生厭患，求離此身，欲令速滅，早入涅槃。是時當發大慈大悲，以大功德，拔濟眾生，興前三願：「以諸眾生，不知不淨，起諸罪垢，我當拔置於甘露地。復次，欲界眾生樂著不淨如狗食糞，我當度脫至清淨道。復次，我當學求諸法實相，不有常不無常、非淨非不淨，我當云何著此不淨？觀不淨智從因緣生，如我法者當求實相，云何厭患身中不淨而取涅槃？當如大象度駛流水窮盡源底，得實法相滅入涅槃，豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身？我今當學如菩薩法，行不淨觀除却婬欲，廣化眾生令離欲患，不為不淨觀所厭沒。」

復次，既觀不淨則厭生死，當觀淨門繫心三處：鼻端、眉間、額上。當於是中，開一寸皮，淨除血肉，繫心白骨，不令外念；外念諸緣，攝之令還，著三緣中，恒與心鬪。如二人相撲，行者若勝，心則不如，制之令住，是名一心。

若以厭患，起大悲心，愍念眾生，為此空骨，遠離涅槃，入三惡道，我當懃力，作諸功德，教化眾生，令解身相空，骨以皮覆，實聚不淨，為眾生故，徐當分別此諸法相。有少淨想，心生愛著；不淨想多，心生厭患；有出法相，故生實法。諸法實相中，無淨無不淨，亦無閉亦無出，觀諸法等，不可壞不可動，是名諸法實相(出過羅漢法也)。

行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心，念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生，悉在目前。南西北方、四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念；外念異緣，攝之令還。持心目觀，一切眾生，悉見了了，皆在目前。若得一心，當發願言：「我以涅槃，實清淨法，度脫眾生，使得實樂。」行慈三昧，心如此者，是菩薩道。住慈三昧，以觀諸法，實相清淨，不壞不動，願令眾生，得此法利。以此三昧，慈念東方一切眾生，使得佛樂，十方亦爾！心不轉亂，是謂菩薩慈三昧門。

問曰：「何不一時總念十方眾生？」

答曰：「先念一方，一心易得，然後次第，周遍諸方。」

問曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼樂？」

答曰：「慈是心法，出生於心，先從所親；所親轉增，乃及怨家，如火燒薪，盛能然濕。」

問曰：「或時眾生，遭種種苦，或在人中、或地獄中，菩薩雖慈，彼那得樂？」

答曰：「先從樂人，取其樂相，令彼苦人，得如彼樂。如敗軍將，怖懼失膽，視彼敵人，皆謂勇士。」

問曰：「行慈三昧有何善利？」

答曰：「行者自念：『出家離俗，應行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『須臾行慈，是隨佛教，則為入道，不空受施。』復次身著染服，心應不染，慈三昧力，能令不染；復次我心行慈，於破法世我有法人，非法眾中我有法人，如法無惱，慈定力故。菩薩行道，趣甘露門，種種熱惱，慈涼冷樂。如佛所言：『人熱極時，入清涼池樂。』復次被大慈鎧、遮煩惱箭，慈為法藥、消怨結毒，煩惱燒心、慈能除滅；慈為法梯，登解脫臺；慈為法船，渡生死海，貧善法財，慈為上寶；行趣涅槃，慈為道糧；慈為駿足，度入涅槃；慈為猛將，越三惡道。能行慈者，消伏眾惡，諸天善神，常隨擁護。」

問曰：「若當行人得慈三昧，云何不失而復增益？」

答曰：「學戒清淨，善信倚樂，學諸禪定，一心智慧，樂處閑靜，常不放逸，少欲知足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，思惟不廢，省煩言語，默然守靜，坐臥行住，知時消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令惱亂，是謂益慈。

「復次，以佛道樂涅槃之樂與一切人，是名大慈。行者思惟：『現在未來，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行慈，畢報施恩。』復更念言：『大德慈心，愍念一切，以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂、涅槃之樂，是為報恩。』

「復次慈力，能令一切，心得快樂，身離熱惱，得清涼樂；持行慈福，念安一切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門，施主良田，生梵天因，住離欲處，除却怨對，及鬪諍根。諸佛稱揚，智人愛敬，能持淨戒，生智慧明，能聞法利，功德醍醐，決定好人，出家猛力，消滅諸惡。罵辱不善，慈報能伏，結集悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫藏，諸善法門，致稱譽法，敬畏根本，佛正真道。

「若人持惡向，還自受其殃。五種惡語：非時語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能傾動，一切毒害亦不能傷，譬如小火不能熱大海(此下應出優填王持五百發箭)。如《毘羅經》中優填王阿婆陀那說，有二夫人：一名無比，二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人，在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖，復欲放箭。舍迷婆帝語王言：『止止。夫婦之義是故相語，若放此箭當直破汝心。』王時恐畏，投弓捨射，問言：『汝有何術？』答言：『我無異術。我是佛弟子，入慈三昧故也！』

「是慈三昧略說有三種緣：生緣、法緣、無緣。諸未得道，是名生緣。阿羅漢辟支佛，是名法緣。諸佛世尊，是名無緣，是故略說慈三昧門。」

行菩薩道者，於三毒中若愚癡偏多，當觀十二分，破二種癡：內破身癡，外破眾生癡。思惟念言：「我及眾生俱在厄難，常生、常老、常病、常死、常滅、常出，眾生可憐，不知出道，從何得脫？」一心思惟，生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生？一心思惟，生因緣有、有因緣取、取因緣愛、愛因緣受、受因緣觸、觸因緣六入、六入因緣名色、名色因緣識、識因緣行、行因緣無明。如是復思惟，當何因緣滅生老死？一心思惟，生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。

此中十二分，云何無明分？不知前、不知後、不知前後，不知內、不知外、不知內外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知習、不知盡、不知道，不知業、不知果、不知業果，不知因、不知緣、不知因緣，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知無罪法，不知應近法、不知應遠法，不知有漏法、不知無漏法，不知世間法、不知出世間法，不知過去法、不知未來法、不知現在法，不知黑法、不知白法，不知分別因緣法，不知六觸法，不知實證法。如是種種不知不慧不見，闇黑無明，是名無明。

無明緣行。云何名行？行有三種：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法屬身，故名身行。

云何口行？有覺有觀，是作覺觀已，然後口語，若無覺觀則無言說，是謂口行。云何意行？(痛名世界人所著三種痛，痛應為受，受則隨界受苦樂，上界所無，故宜言受想出家所患也)。痛想是意法，繫屬意故，是名意行。復次欲界繫行、色界繫行、無色界繫行。復次善行、不善行、不動行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？諸不善法。云何不動行？第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。

行因緣識。云何名識？六種識界：眼識乃至意識，是名六識。

識因緣名色，云何為名？無色四分：痛、想、行、識，是謂名。云何為色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、水、火、風。云何地？堅重相者地，濡濕相者水，熱相者火，輕動相者風。餘色可見，有對無對是名造色。名色和合，是謂名色。

名色因緣六入。云何六入？內六入：眼內入乃至意內入，是名六入。

六入因緣觸。云何觸？六種觸界：眼觸乃至意觸。云何眼觸？眼緣色生眼識，三法和合，是名眼觸，乃至意觸亦如是！

觸因緣受。云何受？三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦；苦受生苦，住苦滅樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。

受因緣愛。云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。

愛因緣取。云何取？欲取、見取、戒取、我語取。

取因緣有。云何有？三種有：欲有、色有、無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生業。云何色有？從下梵世上至阿迦尼吒天，是名色有。云何無色有？從虛空乃至非有想非無想處，是名無色有。

有因緣生。云何生？種種眾生處處生出，有受陰得持得入得命，是名生。

生因緣老死。云何老？齒落、髮白、多皺、根熟、根破、氣噎，身僂拄杖行步，陰身朽故，是名老。

云何死？一切眾生處處退、落、墮、滅、斷、死，失壽命盡，是名死。先老後死，故名老死。

是中十二因緣，一切世間非無因緣邊、非天邊、非人邊，非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣，繫心不動不令外念；外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中：前生、今生、後生。菩薩若得心住，當觀十二分空無有主。癡不知我作行，行不知我從癡有，但無明緣故行生。如草木種從子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知從子出，乃至老死亦復如是！是十二分中，一一觀知無主無我，如外草木無主，但從倒見計有吾我。

問曰：「若無吾我、無主、無作，云何去來言說死此生彼？」

答曰：「雖無吾我，六情作因、六塵作緣、中生六識，三事和合故觸法生，念知諸業，由是去來，言說從是有生死。譬如日愛珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五陰亦爾，因此五陰生，後世五陰出，非此五陰至後世，亦不離此五陰得後世五陰，五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！譬如樹未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；芽、莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」

行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛等有，知因滅是盡，知盡是道。以四種智知十二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無價寶珠，不別其真，為他欺誑。是時菩薩發大悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正道。

問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』云何言無常等觀名為正見？」

答曰：「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？若言不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒亦有道理，一切有為無常。何以故？因緣生故。無常因、無常緣，所生果云何常？先無而今有，已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，外見萬物凋落，云何言無常不實？」

問曰：「我不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、無常，二事不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」

答曰：「汝言不與法相應。何以故？言無法，云何復言二俱顛倒？一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破故觀無常。何以故？無常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除病故。若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常法著，應當破，不實故。我不受無常法，云何破？佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦因是實因，誰能令非因？苦盡是實盡，誰能令不盡？盡道是實道，誰能令非道？如日或可令冷，月或可令熱，風可令不動，是四真諦終不可動轉。』汝於《摩訶衍》中不能了，但著言聲。《摩訶衍》中諸法實相，實相不可破、無有作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡人！何以但視我指？指為月緣，指非彼月。』汝亦如是！言音非實相，但假言表實理。汝更著言聲，闇於實相。」

行若得如是正知見，觀十二分，和合為因果二分：果時十二分為苦諦，因時十二分為習諦，因滅是盡諦，見因果盡是道諦。四種觀果：無常、苦、空、無我。四種觀因：集、因、緣、生。

問曰：「果有四種但名苦諦，餘者無諦名也？」

答曰：「若言無常諦復疑，苦諦亦疑，無我諦亦疑，一種難處。復次，若言無常諦無咎，空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦，於說為重故，是故於四說一。」

問曰：「苦有何異相，於三中獨得名？」

答曰：「苦是一切眾生所厭患，眾生所怖畏，無常不爾！或有人為苦所逼，思得無常，無有欲得苦者。」

問曰：「有人欲得捉刀自殺，針炙苦藥入賊，如是種種非求苦也？」

答曰：「非為欲得苦，欲存大樂，畏苦故取死。苦為第一患，樂為第一利，以是故離實苦得快樂，是故佛以果分，獨名苦諦，非無常、空、無我諦。」

是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。思惟是事種種增益故，是名正覺。除邪命攝四種邪語，離餘四種邪語，攝四種正語，除邪命攝身三種業，除餘三種邪業，名正業。離餘種種邪命，是名正命。如是觀時精進，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不動，是名正定。正覺如王，七事隨從，是名道諦。

是事一心實信不動，是名信根。一心精懃求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。心住一處亦不馳散，是名定根。思惟分別無常等覺，是名慧根。是名增長得力，是名五力。

問曰：「八正道中皆說慧念定等，根力中何以重說？」

答曰：「隨入行時初得小利，是時名為根。是五事增長得力，是時得名為力。」

初入無漏見諦道中，是功德名八正道。入思惟道時，名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一心念，是名四念止。如是得善法味四種精懃，是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進求如意自在，是名四神足。雖名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆攝隨行時初後少多行地緣，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地種多，水火風少處，名為地大。水火風亦如是！如是三十七品中各各有諸品，如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七覺、八道等。

如是觀十二分、四諦行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七覺意、八正道，其心安樂。復以此法度脫眾生，一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念：「我了了觀知此道，不應取證。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不捨眾生，二者、深知諸法實相。諸心心數法從因緣生，我今云何隨此不實？當自思惟，欲入深觀十二因緣，知因緣是何法。復更思惟，是四種緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。五因為因緣，除過去現在阿羅漢最後心，餘過去現在心心數法，是次第緣。緣緣、增上緣，緣一切法。復自思惟言：「若法先因緣中有，則不應言是法因緣生；若無，亦不應言因緣中生；生有半無亦不應因緣生；云何有因緣？若法未生，若過去心心數法失，云何能作次第緣？若佛法中妙法無緣涅槃，云何為緣緣？若諸法實無性，有法不可得；若因緣果生，因此有彼，是說則不然；若因緣中各各別、若和合一處，是果不可得，云何因緣邊出果？因緣中無果故。若因緣中先無果而出者，何以不非因緣邊出果？二俱無故。果屬因緣，因緣邊出，是因緣不自在屬餘因緣，是果屬餘因緣。云何不自在？因緣能生果，是故果不從因緣有，亦不從非因緣有，則為非果。果無故，緣與非緣亦無也！」

問曰：「佛言十二因緣，無明緣諸行，汝云何言無因果？」

答曰：「先以被答，不應更難，若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念，癡是無明，是中無明，何所依住？若依眼邪？若色中、若識邪？不應依眼住。若依眼住，不應待色，常應癡。若依色住，不應待眼。是則外癡，何豫我事？若依識住，識無色、無對、無觸、無分、無處。無明亦爾，云何可住？是故無明非內、非外、非兩中間，不從前世來，亦不住後世，非東西南北、四維上下來，無有實法，無明性爾。了無明性，則變為明，一一推之，癡不可得。云何無明緣行？如虛空不生不滅、不有不盡，本性清淨。無明亦如是，不生不滅、不有不盡，本性清淨，乃至生緣老死亦爾。」

菩薩如是觀十二因緣，知眾生虛誑繫在苦患，易度耳。諸法若有實相難可得度，思惟如是則破愚癡。

若菩薩心多思覺，常念阿那波那，入時出時數一乃至十，一一心不令馳散。菩薩從此門得一心，除五蓋欲行。

菩薩見道應行三種忍法：生忍、柔順法忍、無生忍。云何生忍？一切眾生或罵或打或殺，種種惡事，心不動轉、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此諸眾生求諸好事願一切得，心不捨放。是時漸得解諸法實相，如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育，種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。行者如是，一切眾生作種種惡、淨不淨行，心不增惡不退不轉。復次十方無量眾生，我一人應當悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厭、不畏、不難，是生忍中一心繫念。三種思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生忍。

云何柔順法忍？菩薩既得生忍，功德無量，知是功德福報無常，是時厭無常自求常福，亦為眾生求常住法。一切諸法，色無色法、可見不可見法、有對無對法、有漏無漏、有為無為、上中下法，求其實相。實相云何？非有常非無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無神？何以故非有常？因緣生故。先無今有故，已有還無故，是故非有常。云何非無常？業報不失故，受外塵故，因緣增長故非無常。云何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣欲生故，是故非樂。云何非不樂？樂有受故，欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何非空？內外入各各受了了故，有罪福報故，一切眾生信故，是故非空。云何非不空？和合等實故，分別求不可得故，心力轉故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非無神？有後世故，得解脫故，各各我心生不計餘處故，是故非無神。如是不生不滅、不不生不不滅、非有非無、不受不著，言說悉滅、心行處斷，如涅槃性，是法實相。於此法中信心清淨，無滯無礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。

云何無生法忍？如上實相法中，智慧、信、進增長根利，是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法、頂法，智慧、信、精進增長得忍法，忍者忍涅槃、忍無漏法，故名為忍。新得、新見，故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智，增進廣利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如是，未得菩薩果得無生法忍，得菩薩真行果，是名菩薩道果。是時得般舟三昧，於眾生中得大悲，入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號，墮生佛界中，為諸佛所念，一切重罪薄，薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退轉。到不動處，末後肉身盡入法身中，能作種種變化，度脫一切眾生，具足六度供養諸佛，淨佛國土教化眾生，立十地中功德成滿，次第得阿耨多羅三藐三菩提，為菩薩禪法中初門。

行者定心求道時，　　常當觀察時方便；
若不得時無方便，　　是應為失不為利。
如犢未生?牛乳，　　乳不可得非時故；
若犢生已?牛角，　　乳不可得無智故。
如鑽濕木求出火，　　火不可得非時故；
若折乾木以求火，　　火不可得無智故。
得處知時量己行，　　觀心方便力多少；
宜應精進及不宜，　　道相宜時及不宜。
若心調動不應勇，　　如是勇過不得定；
譬如多薪熾大火，　　大風來吹不肯滅。
若能以定自調心，　　如是動息心得定；
譬如大火大風吹，　　大水來澆無不滅。
若人心軟復懈怠，　　如是厭沒不應行；
譬如少薪無焰火，　　不得風吹便自滅。
若有精進勇猛心，　　如是轉健得道疾；
譬如小火多益薪，　　風吹轉熾無滅時。
若行放捨止調縮，　　設復發捨失護法；
譬如病人宜將養，　　若復放捨無得活。
若有捨想正等心，　　宜時懃行得道疾；
譬如有人乘調象，　　如意至湊無躓礙。
若多婬欲愛亂心，　　是時不應行慈等；
婬人行慈益癡悶，　　如人冷病服冷藥。
婬人心亂觀不淨，　　諦觀不淨心得定；
行法如是相應故，　　如人冷病服熱藥。
若多瞋恚忿亂心，　　是時不應觀不淨；
瞋人觀惡增恚心，　　如人熱病服熱藥。
若人瞋怒行慈心，　　行慈不捨瞋心滅；
行法如是相應故，　　如人熱病服冷藥。
若多愚癡心闇淺，　　不淨行慈悲行法；
二行增癡無益故，　　如人風病服[麩-夫+少]藥。
人心癡闇觀因緣，　　分別諦觀癡心滅；
法行如是相應故，　　如人病風服膩藥。
譬如金師排扇炭，　　用功非時失[夢-夕+棐]法；
怱怱急[夢-夕+棐]不知時，或時水澆或放捨。
金融急[夢-夕+棐]則消過，未融便止則不消；
非時水澆金則生，　　非時放置則不熟。
精進攝心及放捨，　　應當觀察行道法；
非時方便失法利，　　若非法利為非利。
譬如藥師三種病，　　冷熱風病除滅故；
應病與藥佛如是！　　婬怒癡病隨藥滅。

坐禪三昧經卷下