人格化的菩萨和菩萨的应化|九华山佛教旅游

人格化的菩萨和菩萨的应化
【九华山朝圣】  九华山作为地藏菩萨道场，中国四大佛教名山之一，较之于文殊菩萨道场、普贤菩萨道场和观音菩萨道场，因其供奉的地藏菩萨确有所指、实有其人，使地藏成为人格化的菩萨，地藏信仰也是独树一帜。

地藏菩萨是佛祖释迦牟尼十分赞叹的大愿菩萨，在《地藏菩萨本愿经》中多有提及。佛经记载：地藏菩萨是古佛化身，在释迦既灭之后，弥勒未生之前，就已证得佛的法身，现无量身，遍及十方世界，为是度脱众生，神力智慧不可思议，名号功德不可思议，后人概括的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提“，是地藏菩萨济世宏愿最显著的特点，也正是由于这个特点，地藏信仰在信众心中有其独特的尊崇地位。此其一。其二，地藏菩萨尤其关注在地狱中受苦受难的“罪鬼“，被人们奉为“幽冥教主“，地藏信仰深深扎根本土文化，信众把他和中国民间信奉的“冥府十王“放在一起祭供，劝喻积善行德。与本土传统文化的融摄会通，使地藏信仰更为中国化，在汉文化圈佛教界，地藏信仰也就更能深入人心。

唐代以前，地藏像是一菩萨像，手持锡杖，慈悲庄严。唐以后，在寺院里以金地藏为标准，地藏变成了比丘形象，光头或头戴风帽，身着袈裟，双手各持宝珠或锡杖。持锡杖表示爱护众生和持戒精严，握宝珠表示能满足众生的一切愿望。侍立他身边的是一对父子，年轻的是道明和尚，年长的为闵公闵让和尚，他们是本土最早跟从金地藏出家的徒众。金地藏从故土携来的白犬也就变成了其座骑“善听“、“地听“、“谛听“。

从地藏塑像的变化演绎，到信众认为地藏菩萨与古新罗金地藏的关系，学者们多有研究，成果硕丰，本文不想赘述，但正是这种关系，使人们普遍认为九华山供奉的地藏菩萨既为人格化的菩萨，又为菩萨应化，使地藏菩萨“应化在阎浮东土之九华“有其理论根据。《地藏十轮经》中佛说“此善男子（指地藏菩萨）为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身—为诸有情，如应说法“，常居秽土，现出家僧相，让信众可亲、可敬、可信，地藏信仰自唐以来，渐为隆盛，风行中国，波及海外。九华山佛教朝圣

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