从地藏菩萨名称翻译的角度看地藏信仰|九华山佛教朝圣

【九华山朝圣】地藏菩萨久成佛道，悯念众生，获得了无量的功德。民国版《九华山志》《释名》篇载：“地藏者，有二义，一以喻德，二以显行。一所谓喻德者，地如大地，有住持、生长、负荷三义，因此菩萨于久远劫来，分形说法，教化六道众生，令众生得所依止，此住持义也。所化众生，除已成佛者外，或尚行菩萨道，或仍滞乘小乘界，或终在凡夫，流浪生死。菩萨不舍教化，令众生道力增长，此生长义也。释迦如来在忉利天宫，以婆娑众生，于弥勒下生以前，殷勤付托。嘱令度脱，此负荷义。地藏如宝藏、有伏藏，足用、赎命三义。谓此菩萨具有法身、般若、解脱之三德秘藏。众生虽同具而鲜发现，不得受用，如宝藏之隐伏，此伏藏也。此之秘藏，具足无边功德，应用无穷，如宝藏之足用，此足用义也。众生性具无价宝珠，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，菩萨教化，令开宝藏，用赎常住慧命，此赎命义也。喻之以藏。又地，即心地。能载能生，即性藏。可出可纳，无不从此法界流，名之为出。无不还归此法界，名之为纳。此菩萨证如来藏性，入一实境界，全体大用，互摄无遗，故名地藏也。二所谓显行者，谓大菩萨多从所观境而立名，此菩萨，观地狱苦，发菩提心，证得地狱界之三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。又此菩萨，常发大愿，普任持一切大地，普任持一切种子，普令众生随意受用，其威神力，能令大地一切草木花果，皆加生长，药苗果实成熟润泽，香洁软美，因此菩萨以大地为所观境，而证得如来藏性，故名地藏也。“此释名，究其实质，简约地说，就是地藏菩萨在行菩萨道时，用方便说法的法门，教化众生，令众生增长道力，开发自己体内的宝藏，认识到自具的无量宝珠，不为烦恼所覆，心内有佛，获得解脱，自由出入，随意受用，证得菩提觉悟。

地藏菩萨译名也有其演绎变化，晋时称大地藏菩萨（《华严经入法界品》），也有称持地藏菩萨（《维摩伽经即入法界别译》），唐时称地藏王菩萨（《本生心地观经》）“以名召德，以德彰名“，功德无量无边，名号也是无量无边，地藏菩萨是般若大智慧，已经达到了“能天能人“的最高境界，他既对广大众生泛施佛法，同时也在践行不施的菩萨正行。
作为地藏菩萨的应化身，金地藏在九华山修行弘法数十载，没有创立学派，也鲜有佛教著述，在佛教里，视布施为其主要功德之一。布施有法施和财施，“法施“是指用佛教的思想理论来劝人事佛，这其中包括著述，从笔者所掌握的资料看，金地藏无“法施“史料（指著述）可查，这又怎么解释呢？般若智慧不著相，不二法门是般若智慧的精髓，《大方广佛华严经随疏演义钞》卷八十一云：“在天而天，处人而人，原规章能天能人者，岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其为治也，故应而不为，因而不施；因而不施，故施莫之广。“《华严经内章门等杂孔目章》卷二对此做了进一步的说明：“云何菩萨不损一物，不施一人？若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行，相续生起。释曰，菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切行道一切财物，悉属众生故。财非己有，用者非他，彼物彼用，岂关于我。若能如此运心，则是善能行施。复次菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切众生行施，即菩萨行施故。菩萨起随喜心，得无量施福，亦是不损一物，不施一人。名善能行施。“可见，以“不损一物，不施一人“作为菩萨道的境界，要求行使“不施“的人要从“心“上用功，抛弃“我“执，到“无我“的境界；做到的舍弃“自爱“，体现了更大的泛爱，也就与众生融为一体，我即是众生，众生即是我。“无我“从佛教伦理学的意义上来说，就是“利他“的崇高道德观的体现之一。

究上述《释名》“喻德“、“显行“二义中，我们可以看到这一点，如从喻德来讲，他“分形说法“，以自己的榜样作用去感化众生，于无形中变有形，这就做到了“因而不施，故施莫之广“。地藏菩萨用一颗净心，舍去自爱，摄一切众生为自体，用无我的智慧，以“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提“的宏愿去广度众生，实现以让众生得益的前提，因此他“不损一物，不施一人“，但是却施与千人万人。

从显行来看，地藏菩萨以观境立名，重在开发人的心性，还原证得自己的如来藏性，将能缘与所缘两者统一，观境与得果合一。所以，地藏菩萨大愿圆满，他就是不施一物，也践行了广施善度的无上愿力，具有了无量的功德。金地藏、地藏王菩萨、地藏信仰，是中韩友谊的见证，也是两国间佛教文化交流的黄金纽带。九华山佛教旅游

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