九华山天台寺为什么又叫活埋庵|九华山朝圣

九华山佛教朝圣：出索道站经古拜经台，沿石梯一路向上，须仰望方见云端中的天台正顶。到得天台，正中央是新修的地藏禅林大雄宝殿，而其右侧平台上有一座白色寺庵，这才是天台顶的老殿，也就是传说中古称“活埋庵”的地方。

宋代开山有寺后，至明洪武元年（1368），居士陈福泰捐资，住持僧昭遵重建，遂将天台顶的佛寺正式建为佛教丛林。清嘉庆年间，寺僧壐玉居山护林，享年110岁。到了清康熙五十九年（1720），天台正顶来了一位名叫尘尘子的高僧，重建了佛殿，取的庵名与他的名字一样奇怪，叫作“活埋庵”。据清乾隆《青阳县志》载：“尘尘子，名杜多，能诗工书法。年七十犹坐蒲团，严冬着单布衣。圆寂后六年其形趺坐不仆，皮肉如生。”后僧徒在庵旁为其建舍利塔。康熙末年，清朝潘耒《活埋庵赠默安禅老》诗云：“九子山头第一峰，掩关枯坐有南宗。衔花罢供心离境，拨草无人路绝踪。脚下云生长似絮，膝边松偃欲成龙。挂瓢只合相依住，扫雪敲冰过几冬”。

关于尘尘子为什么将庵名取为“活埋庵”，后人有许多猜想：如清代僧人嵩亭曾为此玄机而题了一首诗：“谁把庵名号活埋，令人千古费疑猜；我今岂是轻生者，只为从前死过来。”他认为是因为有人到天台顶摄身崖下，所以称为“活埋”。怀着一样的好奇，我也在天台寺前，看着周边景物苦思冥想。嵩亭的活埋乃取“活埋”形式之义，而我则认为尘尘子取此名不会如此浅显，而应当取自佛教中的义理。

联想佛教《心经》中的言简义赅，指的皆是万物皆空。只有心无其心，形无其形，物无其物，惟见于空，才能湛然常寂，得道解脱。我想，尘尘子历尽艰险，攀上九华之颠绝不会是来看人家跳崖自尽的，而是他自己想远离红尘，将自己提升到一个无心、无形、无物的境界，从此犹如将自己活埋于这个世上，不再与烦恼沾边，不再动心起妄想，是为“活埋”之实质也。

能在尘世中不起心动念的是大德行，但你我凡人却总有诸多七情六欲、爱情、友情、亲情，念念不住，心有所执，心无清凉。如果真有这样一座高达一千三百零六米的高峰天台，可以避开人世，远离妄想，得常清静，不正是人间仙境？这岂非尘尘子的建庵初衷？当年此处山高水远人迹罕至，更无物资供养，因此明朝的曹学佺才有“天台寺僧皆苦行”的记录，但是也正因为无人到此高处，所以境色清绝，使人真离一切垢浊，而入寂乐国矣。这种“活埋”活埋的是人的欲望和妄想，可以使人得到内心的清静。一晃人间又是几百年，如果现在真能有这样的世间活埋，现世的我也同尘尘子一样十分地心向往之。

尘尘子往生后，后人不解其雅义，将“活埋庵”改名为“天台寺”。至清朝中叶，天台峰周围四十八座寺庙已形成“八剎”，均属天台寺，香火旺盛。可惜至清咸丰年间，天台寺被毁于兵乱。陈蔚《九华纪胜》卷十四载：“云峡下，面阳阿中，印信石畔，旧有天台寺。天台寺遗基侧其上有金铜千佛塔。”清光绪十六年（1890）重建，佛寺题额“天台正顶”。1983年国务院批准天台寺为汉族地区佛教全国重点寺院，同年九华山管理处重修殿宇，并为佛像上漆、贴金。1997年5月至1998年5月，青龙脊东侧新建六层民居式寮房，1998年拆旧大殿，在原基上重建大雄宝殿，只留下了在其东侧的白色老殿，记述着活埋庵的历史。到九华山却不至天台实属憾事，但能在天晴云散之时上得天台，也是机缘巧合。

人间有活埋，但活埋的并非身躯，而是人的妄想和欲念，如果凡人能够将自己的痴心妄想，六欲七情都活埋掉，那么也就能真清静而得大解脱了。幸福之时，往往也伴随着惘然的悲意；失落之际，又会有多少温暖的回想。曾记否“当初不合种相思”，无奈于“两处沉吟各自知”，怎奈何“人间别久不成悲”，人生之虚无、修行之艰难，我们这些深陷轮回的凡人又还能在这世间做些什么呢？

古人活埋庵，今日天台寺。

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来源|网络

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