《佛宝论》：佛身无漏

　　在佛教里，对于六道众生的描述，用了“有漏”这个词。“漏”在梵语里是“流失、漏泄”的意思，在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用“漏”来称呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解释不尽相同，简言之，与烦恼相关的便属于“有漏”，反之则是“无漏”。如《杂阿含经》云：

天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍……我虽生世间，不为世间着……究竟生死除，故名为佛陀。

凡夫都是因为有烦恼才在六道中轮回，历经了无数的生死大苦，其实并没有真正的快乐可言。佛诸漏已尽，生于世间而不执着于世间，就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑，离开烦恼的染污，了生脱死，证得圆满正果，所以称为“佛”。又说：

如来诸漏已尽……我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

原始佛教的佛陀观是人间的，佛陀有着正法所成就的“法身”，也有着父母所生、四大和合而成的“生身”(色身)。对于“法身”的清净无漏，各派并没有异议，但对于佛的色身是否有漏，各派观点不一。大众部认为佛的色身无漏，是出世间的，会生、老、病、死都是为了方便示现：“世尊虽不须，为众生故，愿受此药。”《异部宗轮论》中也说大众部的观点是“诸佛释尊皆是出世，一切如来无有漏法”。

而持相对现实、人间观点的小乘部派(以上座部的说一切有部为主)，则认为佛陀既然来到人间，拥有与凡夫一样的身躯，那么佛的色身也是有漏的，需要饮食、睡眠，生病时也要服药，佛之所以为佛，是由于佛陀的无漏功德法身。当然，这里的“有漏”不是说佛还会有烦恼，而是从佛身“从漏生(从过去有漏的因生)”和“令他生漏(能让他人产生有漏的烦恼)”这两个角度而言的。如《大毗婆沙论》七十六卷中，便反驳了大众部佛生身无漏的观点，并引用佛经论证“佛陀生身有漏”的观点。

首先，有部论师引用佛经说佛身是从漏生：

如契经说：“无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。”世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。

其次，说个别人曾由于自身的原因，以佛身为对象生起了烦恼：

又若佛身是无漏者，无比女人，不应于佛生身起爱；指鬘于佛，不应生瞋；诸憍傲者，不应生慢；嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢，故知佛身，定非无漏。

有部论师基于以上意义，说佛身是“有漏”的。

有部与大众部两种不同的佛身观，导致了对于佛一系列认识的不同，如“佛陀身量有无边际”、“佛陀有无梦睡”、“佛陀有无老化现象”等。对于两种佛身观的思想脉络，可以从历史发展的线索去考察，但其根源应归结于佛教不同部派间修行主张的差异。