新兴国恩寺——蝉友圈国旅

广东新兴县是禅宗六祖惠能的故乡。惠能早年卖柴为生，某日送柴至客店，听客诵经，有所开悟，遂远赴黄梅礼拜五祖。可见新兴佛法兴盛，乃惠能创立南禅之因缘。我国学界泰斗饶宗颐将新兴比作禅宗的圣地“麦加”。

国恩寺为六祖故居及圆寂之地，位于该县集成镇龙山山麓，故又叫龙山寺。寺庙西边约一公里处的夏卢村则是惠能的出身地。惠能在龙山建祖坟及大宅，后改宅为寺。唐神龙年间，因皇帝赐额，寺名改为“国恩寺”。

唐宋元时，国恩寺规模尚小，时兴时衰，具体难考。明代，经几次大规模重修，增建许多殿堂、禅房、亭阁、山门、牌坊、镜池等，奠定了寺庙的总体规模与格局。特别是景泰年间，住持正照和县尉郑昕等人主持修葺，令其面貌一新，宛如新建。严贞《重修龙山寺记》描述其景色云：

晨钟暮鼓，振动林峦，夜烛朝香，祝祈圣寿……华栋藻拱，金碧辉煌，仿若天宫化境矣。

有清一代，国恩寺备受本地官绅重视，或多次重修、扩建庙宇，或捐赠稻田作为寺产，到民国19年（1930年）寺产被县政府没收时，稻田有三千多亩。20世纪的中国变故丛生，国恩寺同样备受劫难。抗战、文革时，房舍常被占用，僧众流离失所。尤其是十年浩劫，令寺内所有佛像、法器、碑刻、楹联全被没收毁坏。所幸自80年代落实宗教政策，经海内外各方努力，逐渐恢复原貌，1981年正式恢复对外开放，并陆续修复、扩大。经过鼎光、定然、如禅三代法师的努力，重组高素质僧伽队伍，又招纳僧众，订立清规制度，使寺风道风建设有了显着改善。

今天，国恩寺前有珠亭、镜池、第一地山门牌坊，寺内以天王殿、大雄宝殿、六祖殿为主轴，左右两侧为地藏王殿、达摩殿、文殊普贤殿、大势智殿、四配殿及钟楼、鼓楼、方丈室、客堂、斋堂、沐身池、禅房等；寺左侧为报恩塔、六祖亲手植下的荔枝树、观音殿、功德堂，寺右为六祖父母坟、挹翠亭、思乡亭等。建筑面积9200多平方米。寺院古木参天，景色秀丽。

在修复时，国恩寺尽量保持原貌。饶宗颐先生参观后，赞其遗留建筑：“幸未尝加以现代化”，不像别处名寺那样“蒙受无妄之轮奂藻饰，全失旧观，余独喜其能保存原有面目。”

天王殿门额上镶嵌着由武则天手书、唐中宗御赐的“敕赐国恩寺”牌匾。牌匾原有敕封皇印，文革时，由工匠铲去印迹，并用泥巴把字封盖，牌匾遂得以保存。另外，寺内还保存三件惠能遗物，即六祖钵、净水钵、桃源石印章。2006年，考古人员在寺中发掘出七粒舍利，经鉴定为唐代文物，极有可能是六祖带回的佛祖释迦牟尼舍利，或是他从五祖接法所得之信物。

报恩塔是按惠能“报四重恩”（佛恩、父母恩、国恩、众生恩）之意取名。惠能亲自命其门人监修此塔，且非常重视。据《历代法宝记》：“景云二年，命弟子立楷，令新州龙山造塔。至先天元年，问塔成否。”又据乾隆本《新兴县志》：“六祖命门人还新州造报恩塔。仍令促工，至次夏末落成。”当他知道塔建成后，便返回故里，于国恩寺开示众弟子后圆寂。

惠能在国恩寺最后的岁月对禅宗理论的完善和传承有特殊意义。他用《真假动静偈》，说明动与静，指出动即生死，净即涅槃；动即去来，不动就是如来。同时叮嘱弟子勿在大乘宗门下执着于生死。有弟子问法衣传给何人，惠能告之“衣不合传”，即不再传承法衣，从此避免后人争夺。他又讲解“一行三昧”和“一相三昧”，最后用《自性真佛偈》告诉众人，见到自性后，就能成佛;不见自性的，永远是门外汉。惠能作完最后开示，端坐至三更圆寂，住世七十六年，说法三十七年。中山大学姜伯勤教授指出：惠能在新会“最后一个月中说法的记录，成为惠能南宗思想的总结，由此，也构成《坛经》内容的重要部分。”

《坛经》是慧能弟子将其生平和说法辑录整理而成。国恩寺有录经堂，乃纪念弟子法海和神会记录六祖说法之处。国恩寺现任住持如禅法师讲了如下故事：

以神会、法海为首的众弟子成立“录经堂”辑录、刊刻《坛经》。邪魔外道惊恐不已，遂于某夜燃起大火，神会奋不顾身冲入火海用身体掩护经书，随后法海等弟子把火扑灭，经书幸免遇难，但神会的身体和脸部却被烧伤。为纪念二人功绩，国恩寺把他们的法相供奉在大雄宝殿，所以这座大雄宝殿有二十尊罗汉，比其他寺院多出两尊。

此外，据康熙五年新兴县令李长庆的《重刻法宝坛经序》：“祖有《坛经》，其板刻藏之山寺，流传千年矣。”表明国恩寺一度印刷《坛经》上千年。由此可知，国恩寺是整理、辑录和刊刻《坛经》的重要地点，对禅宗佛教的流传、发展做出了不可磨灭的贡献。

据说，唐先天二年十一月，经以焚香仪式决定，惠能真身归曹溪宝林寺（即今南华寺）安放。但相传当晚国恩寺僧人梦见慧能，指示：“汝等不要悲伤，吾是身在宝林心在家。”并留下一偈语：“任从天下乱，此地永无忧；任从天下旱，此地一半收。”从此保佑新会风调雨顺、安享太平。如今，国恩寺作为热门景点，接受四方人士参观、朝拜，不得不说确实来自六祖的恩惠。

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