结夏安居：勿扰，修学中

自农历四月十五起，各大寺院陆续挂牌“安居”，依照佛制进入结夏安居。

结夏安居是佛教丛林节日之首，也是佛教为期最长的节日。

今天让我们走进“结夏安居”，了解其特殊之处。

结夏安居的由来

据《四分律》记载：佛时代，有六群比丘于一切时，春夏冬人间游行。夏月瀑雨，水大涨，漂失衣钵、卧具、针筒。踏杀生草。时居士见已，讥谦云：沙门弟子，不知惭愧，于一切时游行，漂失衣具，踏杀生草，断他命根，外道尚且三月安居，而且虫鸟也有巢窟止住，沙门释子，云何如是。诸惭愧，有乐持比丘，以此白佛。故制三月安居。

佛祖所处的印度属于亚热带气候，夏季多雨，雨期长达三个月，因此佛陀倡导僧尼“三月安居”，即这三个月内减少外出，避免践踏草木嫩芽以及踩伤虫蚁，防止世人讥嫌。

这种安居制度，如今已成为僧团的谨遵佛制和修持戒律。安居，梵语意译为雨期，又译作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制等。

在中国，“结夏安居”的时间为每年农历四月十五至七月十五。谨遵佛制曰结，形心摄静曰安，要期住此曰居。每逢“结夏安居”日，众佛门弟子聚居一处，虔心修行。

安居前的准备工作

安居期间的住处与饮食等问题，成为安居前首要考虑的问题。

《盂兰盆经》记载到：当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在、教化声闻缘觉。佛陀曾在树下、山洞、山林、洞窟等能够遮挡风雨的地方进行安居。如今的僧团，大多在寺院等清净之地结夏安居，也方便檀越供给饮食。

在安居前，先进行对首揭磨，报告僧团所安居的场所及环境等，之后的三个月内都应在此范围内如法活动，尤其是早上明相出时一定要在安居界限内。

此外，为专心坐禅，精进修行，防止离心散乱，在安居期间，僧众除特殊的三宝事外，禁止外出。因此，需要参与结夏安居的僧众处理好其他闲杂事务，确保在安居期间收摄身心，不被凡事所扰。

安居期间做什么？

佐藤密雄在《原始佛教教团研究》讲道：安居为比丘一年中专心修学的最佳时机，同一住处的比丘相互诵说经典、讨论律制，并对各自的疑问进行交流。显然，安居最主要的事便是“修学”，那么修学哪些内容呢？

一是修学戒律。《四分律》云：“比丘夏中不依第五律师，得波逸提；春冬不依，突吉罗。”安居是戒律所制，这就要求众僧人都必须依附通达二部律的第五律师来安居。湛如大和尚曾开示到：依止上座的主要目的，是为了解决对律典理解及行持仪轨的困惑……在禅律大德的指导下，研究毗尼、精守律仪。

二是禅修。禅修是僧人的每日功课，安居期间更是必不可少。“夫静处思微，道缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。”在安居期中专注于禅修，努力参究，以期发明心地，克期取证。

三是修治房屋的特殊项目。原始佛教教徒在安居时，接受享用房舍的权利，自然也承担起修理房舍的义务。现如今安居时已无须此项工作，一般都是在寺院内结夏安居，若发现有破损则有专人修理，僧人只需安心修行。

四是念佛。《百丈清规证义记》记载：学律等皆夏中所有事，而以念佛为首务也。通常，在结夏安居快结束的前十天起，僧人便开始打念佛七，因此念佛也是结夏安居的一项功课。

此外，结夏安居的最后一天，即解夏日为中元节，这一天僧人会公开忏悔自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，以求自生喜悦。

结夏安居有何意义？

圣严法师说到：“安居的起因是在护生，安居的功用则在修道。”

聚居一处，安心修道。僧人以修行为正业，志在弘扬佛法，这就需要弘法者本身精深佛法。结夏安居，为僧人提供系统修习佛法的时间。通过这三个月的定量学习，僧人可提高自身修为，为光大如来之法积累资本。

慈悲为怀，护生惜生。结夏安居最开始的目的便在于避免僧人踩踏虫蚁以及践踏草木新芽，这与佛教的慈悲精神相互契合。安居的这三个月内，僧人避免了因出行而造成的其他生命的伤害，正体现出佛教护生惜生理念，具有重要的现实意义。

自利利他，度化众生。佛教不仅是出世间的宗教，更是入世间的宗教。佛法在世间，僧人通过向世人弘扬佛法，发挥佛教教化导俗的正面作用。而僧人正是通过如法如律地修行，提升自我修养，同时为利他准备资粮，度化众生，培植福报。

安居的意义之大，使其并不只拘泥于夏雨季，自佛教传入中国后，中国僧人不仅继承结夏安居，还发展出结冬安居。

安居虽源自于外道，但经佛陀的大智慧发展成为具足佛法内涵的一种制度。

结夏安居，是僧人所特有的“避暑”方式，他们聚居一处，共修戒律，精进道业，清凉自心，并借此开发内心之般若智慧，趋向究竟菩提。（文：贺雪垠 图：南普陀寺 普陀山佛教协会 王晶晶）

参考文献

湛如,敦煌结夏安居考察,佛学研究,1998.

光泉,结夏安居 共筑清凉(上),中国民族报,2015.

乘一,述论僧团的安居制度,法音,2009.