九华山 丛林仪轨

丛林  九华山的寺院大致分两类：一类叫作“丛林”或“十方”；一类叫作“小庙”或“子孙庙”。九华山丛林通常是指禅宗寺院，如祇园寺称“祇园禅寺”，百岁宫称“万年禅寺”，甘露寺称“甘露禅林”。九华山丛林又分为两种。一种是依法系相传的，称为传法丛林。其住持的传承多是师徒关系，经过传法手续而确定，由前任住持以“法卷”写明历代传承，授与继任者。如九华山祇园寺所存法卷，从清嘉庆年间第一世住持洞山起至民国间第四十七世住持宽明止，均列有名单（附录于后）。另一种是实行十方选贤制度的，称选贤丛林。如祇园寺于1986年9月举行中华人民共和国成立后首任方丈升座仪式，新方丈的产生就是实行选贤制的。十方丛林可以开堂传戒。九华山在清代有四大丛林：祇园寺、万年禅寺（百岁宫）、东崖禅寺、甘露寺。民国时有七大丛林：甘露寺、祇园寺、万年禅寺（百岁宫）、东崖禅寺、大士阁、莲花寺、乐善寺。这七大丛林均为“传法丛林”。

       祇园寺法卷

五位玄诠

释迦文佛降生二千九百五十一年岁次乙丑正月吉旦，今将历代祖师所传源流开付于汝：

第一世洞山价禅师 第二世云居膺禅师

第三世同安丕禅师 第四世同安志禅师

第五世梁山观禅师 第六世太阳玄禅师

第七世投子青禅师 第八世芙蓉楷禅师

第九世鹿门觉禅师 第十世青州辨禅师

第十一世大明宝禅师 第十二世玉山体禅师

第十三世雪严满禅师 第十四世万松秀禅师

第十五世雪廷裕禅师 第十六世灵隐泰禅师

第十七世宝应遁禅师 第十八世淳拙才禅师

第十九世松廷严禅师 第二十世凝然孜禅师

第二十一世俱空斌禅师 第二十二世无方从禅师

第二十三世月舟载禅师 第二十四世宗镜书禅师

第二十五世廪山忠禅师 第二十六世寿昌经禅师

第二十七世博山来禅师 第二十八世报亲舟禅师

第二十九世虎洞义禅师 第三十世洞安灯禅师（甘露开山）

第三十一世慧泉金禅师（法华堂上） 第三十二世崑硕岱禅师

第三十三世鹿空彩禅师 第三十四世云翔鸥禅师

第三十五世优昙华禅师 第三十六世德成辉禅师

第三十七世善性定禅师 第三十八世天益德禅师

第三十九世翠崖楷禅师 第四十世松海雯禅师

第四十一世青莲洪禅师 第四十二世泉冷性禅师

第四十三世法源通禅师 第四十四世大根灵禅师（中兴祇园）

第四十五世淮海圆禅师 第四十六世松崖垢禅师

第四十七世大九华山祇园寺方丈第四十七世宽明付法徒宏志亲领，法名法雨。

祖衣拂子拄杖如意受持

派曰

寿增无量法     灵证妙莲台

弘传大千界     群昧觉花开

惟雨润万物     为道亦复然

能息烦恼焰     荣汝菩提田

                           宽明并书

（此法卷由祇园寺第四十七世住持宽明交付法徒宏志，又由宏志交与徒惟和珍藏）

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结夏与结冬  每年夏历四月十五日到七月十五日的三个月里，僧众定居在丛林寺院之中，专心修道，这叫作“安居”，又叫作“结夏”。另外，每年十月十五日到次年五月十五日的九旬中，僧众也应在寺院定居，称为“结冬”。这是仿照结夏制度，集合江湖衲僧来专修禅法，故又名为“江湖会”。民国时期，九华山祇园寺曾实行过这样“冬参夏讲”的制度。

传  戒  是丛林寺院设立法堂或戒坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式，亦称开戒或放戒。九华山祇园寺丛林一般利用佛教节日，按“三坛同受”的制度，为受戒者先后授“沙弥戒”、“比丘戒”和“菩萨戒”，最后由传戒寺院发给“戒牒”。1933年祇园寺开三坛戒，参于受戒826人，时称“五百罗汉期”。1986年9月祇园寺恢复丛林制首次传戒，受戒僧尼及居士共1100余人。

方丈升座  九华山丛林寺院的住持又称方丈。方丈出任称方丈升座。一般隔3年或数年传一任方丈。方丈升座都利用佛教节日隆重举行。祇园寺原为传法丛林，建国前已传方丈47世。建国后，祇园寺改为选贤丛林，1986年9月举办了仁德方丈升座仪式。广东省广孝寺本唤方丈前来传法，香港宝莲寺圣一法师等前来祝贺。

安  单  丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒、衣钵戒牒俱全的游方僧人到寺，都可挂搭（亦称挂单），暂住于旦过寮（又称云水堂）。如挂搭已久，知其行履可以供住的，即送入禅堂，名为安单，从此成为清众。一般丛林都从四月起，照规人夏（结夏），禁止游方，锁旦过寮。到八月一日，始开寮重新接众。

打  七  禅宗和净土宗的修行仪式，在七日之中，除必要的饮食睡眠外，专心参究，或专心持名，叫做“打禅七”，或“打净七”。九华山禅宗寺院每年冬季都要举行一七（一个七日）乃至十七（十个七日）的“打七”活动。

普  请  即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡。九华山丛林寺院实行“农禅结合”制度，组织僧众种茶、植树、美化环境，以这些劳动作为一项佛事活动。

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肃  众  僧众违犯清规，除刑名重罪例属国家政法部门处置外，都以清规律之，随事惩戒，叫做“肃众”。重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香（罚跪香）、罚油，并榜示之。摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖逐之。

榜状牌示  这是通知丛林行事（活动）的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。

钟鼓法器  此为丛林号令所寄，鸣击各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓，报众同赴；普请则开梆、摧板；新住持入院则钟鼓齐鸣。从朝到暮，钟鼓交参，僧众依此而进行止静、开静、念诵、斋粥等日常行事。

早  殿  每日清晨（约在丑寅之间），僧众齐集大殿，念两堂功课。念诵《楞严经》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍。其中《楞严经》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》为一堂功课。事忙时可以只念后一堂。九华山的寺院在平时只念一堂功课，在节日念两堂功课。

晚  殿  每日傍晚（约在酉戌之间），寺僧闻上殿摧板，到大殿念三堂功课。这就是诵《阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿。诵《大忏悔文》，向八十八佛申述自己去恶从善的愿望。蒙山施食是取出午斋中的少许饭粒，上晚殿时诵《蒙山施食仪》，施于饿鬼。九华山寺院一般采取单日念《阿弥陀经》和念佛名；双日拜八十八佛和念《大忏悔文》；而蒙山施食是每日都要举行的。

用  斋  僧众于每日早斋和午斋（早餐和午餐）时，要按照《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。佛教原有“过午不食”的规定，九华山寺院因汉民族的习惯，多数僧尼都进晚餐，所以晚餐不须念供。