佛家养生——养性（4）

     4．学会忍让，宁愿牺牲自己
     《六祖坛经》说：“让则尊卑和睦，忍则不恶无喧。”佛教把修行方法归为“六度”，“忍辱”就是“六度”之一，它要求对于所有有损于自己的言行都要不动心，忍辱负重，忍气吞声。“忍”成为佛教的行为准则。
     十八罗汉中的第十一名罗汉叫罗喉罗，他本是释迦牟尼的儿子，后出家修道，成为释迦十大弟子之一。相传罗喉罗以忍辱而著名，在舍卫国时，他曾被一些轻薄者打得头破血流，但他慈心能忍，因而受到佛陀的赞扬。
     孔子说：“小不忍则乱大谋。”《说苑丛谈》曰：“能忍耻者安，能忍辱者存。”《增广贤文》则告诫人们：“得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，小事成大。”程颐更说得深刻：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”忍，成了中国人的一种处世方法，更是一种深刻的道德准则。
     清代何绍基在外地为官，有一天他接到家里来信，得知家中因一墙基与邻人争吵，要打官司，请何绍基相助。何绍基立即修书一封云：“万里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”他的家人读罢家书，立即让人三尺；对方深受感动，也让了三尺，一场官司在“忍让”中化解讲和。
     生活中我们难免会与人发生各种矛盾、争执。有的人视“横蛮”为“英勇”，在矛盾和争执中总爱誓死争高低，使小事酿成大祸。有的人则视“忍让”为美德，做到“人善我，我善人；人不善我，我亦善人”。这两种人际关系的善恶，人们一眼即明，但要见之于行动则非易事。它需要矛盾的双方具有理智和道德，要相互尊重、相互谅解。
     我们常看到有些人在墙壁上悬挂一幅书法作品，上书一个“忍”字，以此来告诫自己：“忍!”在现实生活中，“忍”确是“化干戈为玉帛”的有效方法。从功利上来说，“忍可以免灾”，“莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨”。古人要求人们能忍则忍，把“忍”看成是法力无边的法宝，能使人逢凶化吉，遇难成祥。佛教也极度宣扬“忍”，使之成为自我牺牲的精神。确实，“忍”有利于人际关系的和谐，倘若每个人都“忍让”些，生活将减少许多矛盾和争斗，社会也变得和平与安宁。“忍”也有利于我们自身的健康，“忍得一时之气，免得百日之忧”。面对矛盾和纷争，退避三舍，礼让谦恭，自己会心里舒坦；同时，对方也会因你的宽容大度而受到感动。
     然而，“忍”并不是要求毫无原则地忍让，不善“忍让”者或与人争执，或虚伪退舍而求伺机报复，这实际上是人格不健全的表现，容易导致偏执型、分裂型、自恋型、反社会型、强迫型或被动攻击型等人格障碍。善“忍”者则不然，他讲究灵活处理，讲究气度让人，“得忍且忍”就是这个道理；倘若你的“忍”只是为了表现自己求得赞赏，倘若你的“忍”只是为了来日报复，这将贻害无穷!
因此，佛教所倡导的“忍”，是从根本意义上的“忍”，是一种彻底地自我牺牲和利他主义，在现实生活中，这种“忍”仍然有其存在的合理性。