佛家养生——养性

     1.止恶行善，人格日臻完美
     佛教认为，人世的一切痛苦烦恼，都是由我们的身、口、意所做的恶业造成的。只有去除恶业，才能消除烦恼。人生的恶有许多，归纳起来，主要有“十恶”，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。前三种属于“身业”，中间四种属于“口业”，后三种属于“意业”。十恶中，属于“意不净业”的贪欲、嗔恚、邪见是诸恶之源，佛教称之“三毒”。
     为了对治十恶，佛教提出“十善”之说。十善有两种，一是止，二是行。止即是但止前恶，行则是修行胜德，利安一切。
     在“止恶”的意义上，“十止”或“止十恶”包括：①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④不妄语；⑤不两舌；⑥不恶口；⑦不绮语；⑧不贪欲；⑨不嗔恚；⑩不邪见。
     在“行善”的意义上，“十善”包括：①以救生离杀生；②以布施离偷盗；③以净行离邪淫；④以诚实语离妄语；⑤以质直语离绮语；⑥以和合语离两舌；⑦以爱语离恶口；⑧以不净观离贪欲；⑨以慈悲观离恼怒怨恨之心；⑩以因缘观离一切执著虚妄。
     佛教所谓的行善，首先是自利而不害他，乃至利他之善。小乘佛教只求“自利”，大乘虽然在“自利”的同时不忘“利他”，但同样不排除“自利”。
     佛教鼓励人们修善行，为的是自我解脱，免除此生及来生烦恼，求得“现法乐”和“后法乐”、“毕竟乐”，难免有“自利”色彩。但是佛教的这种“自利”行为并不以“害他”为条件，甚至与“利他”相辅相成，因而并不妨碍其成为佛家所认可的“善行”。佛教所竭力倡导的“十善”就可视为自利而又不害他，甚或利他之举。
     佛教的行善之行动主要表现为“四摄”。“摄”有导引、摄受之义。“四摄”即“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”，它指的是菩萨导引众生时所应做的四类事。
     (1)布施
     “布施”是佛教中的一个专有名词，是指用自己的物质和爱心帮助别人。
     众生需要什么就给什么。布施有三种：   
     ①财施。即以金银、财宝、饮食、衣服等物惠施众生，叫“外财施”；以体力、脑力施舍与人，叫“内财施”；捐巨资修寺造塔，叫“大财施”；捐钱物供养寺僧，叫“小财施”。
     ②法施。即向众生传播佛法、布道。
     ③无畏施。对疾病者施与医药，对迷路者指明方向，对冤仇者调解道歉，对受灾者解救危难等，都叫“无畏施”。佛教大乘所崇尚的布施，是出于“慈悲”心、不求报酬与果报、不存私心杂念的利他之举。
     (2)爱语
     即说亲爱之语、使人欢喜之语。在帮助他人时，不是盛气凌人，而是客客气气；不是敷衍了事，而是诚恳负责。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺供养诸佛；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”因此，对人说话要和颜悦色，善言慰喻，说诚实语、质直语、调解语、柔和语，使他人乐意听你说法，奉教行事。
     (3)利行
    《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得优藏。”助人为乐，与人为善，多作利人之行。
     (4)同事
     即与众生同处，随机教化。《观音普门品》说：“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即示宰官身而为说法。观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修。”有一则佛教故事说，菩萨为了拯救一个贼，就把自己化为贼，与他同吃同住，慢慢教化他。