佛教经济资源的开发

　　民国二十七年，太虚对于实施多年的僧教育，渐渐感到消极和悲观，如他说：

　　余以身力衰朽，已不能实际上去做准备工夫，或领导模范的人，所以对于建立「养成住持中国佛教僧宝」的僧教育前途，觉很悲观他日遇有悲愿褔慧具足的人，而又机缘凑巧的时候，或能实施出来。（注六二）

　　同时，他谈到僧教育计画不能切实施行，事实上有两个原因：第一，他认为僧教育的实施，要于一般寺院的僧众和产业有一番整理，如果僧寺及产业不能整理，则大笔的教育经费没有着落，僧教育便无从施设。第二，因为不易得到有相当经济基础可办僧教育的名山胜剎，同时也因为缺乏实施僧教育的主干师资。由于人力、财力两头落空，使得僧教育无法依拟定的学程进行。（注六三）

　　因此，即使提出规画完密的教育体系，而实际施行的效果则又相当有限，或者光有理想计画，而不曾依计画做进一层的实践，使得办学的兴致大打折扣。就拿其晚期汉藏教理院的成绩来看，太虚亦认为汉藏教理院仅做到普通教理四年，专修教理三年，而最重要的二年僧律仪基础则是悬空的，并且所招收的学生，也没有都到高中毕业的程度，所以他认为：「此种人才，不能够作为养成主持中国佛教的僧教育，故本院对于住持中国佛教，不过作一种补充的、旁助的，而不能作为一种主要的僧教育。」（注六四）太虚认为完全的僧教育，应该包括习律、学教、修证三个阶段，并且「僧教育要建筑在律仪之上」（注六五），二年僧律仪院是最基础的训练。所以汉藏教理院的办学成绩，虽然颇受全国各界的重视，但是在太虚看来，仍只是僧教育系统中的「学教」阶段，仅能作为住持中国佛教的「补充、旁助」而已，尚不能算是完整的教育。

　　太虚又认为，就现实的环境来观察，他所提出的理论仍然是「未能实时实现的理想而已」，因为既没有相当的环境与之配合，也「更少有能发这样长远心的主干人才，耐得这十二年的辛苦」（注六六）；办学道场的不容易取得；师资教授的不足；办学人才的缺乏；加上学生招收的程度不齐；入学人数短缺等种种因素，都使他消极的把实现僧教育的希望，寄托在未来「或有悲愿福慧具足的人」，来实践他的理想了！

　　而除以上的困难外，僧教育的筹画须要庞大的经费，并且推动各项改革运动，尤其需要可观的经济支持，所以寻求可以开发的资源，就成为太虚佛教改革事业中，一项刻不容缓的现前急事。

　　寺院一般的经济来源，大致可分为三方面：其一，可能为钜商、军政界的护持；其二，香火或水陆经忏的收入；其三，丛林寺院本身的寺产经营。（注六七）关于第一项，佛门的权贵护法，可遇而不可求，找寻大施主护法，它的缺点是各种计画可能因而受到牵制。武院的挫折就是一个例子。并且，也有可能因为人事的新陈代谢，卒使进行中的计画停顿搁竭。（注六八）其次，关于第二项香火、经忏的收入，因为国内政治一直处在内乱外患，战祸频仍的局面，社会资产及民生经济均普遍贫乏，所以来自民间的收入也就相对减少。而一般中国的大丛林寺院，皆拥有广大的寺产田地，如江浙、苏北等大丛林为中国寺院之首富，其收入除经忏水陆外，大部分皆靠收租及农田不动产所得。因此，僧众的自力开垦，是动乱的环境中寺院经济来源比较稳定的一项收入。

　　经济的开发既是佛教事业的一项关键要素，但是，太虚在这方面并未做积极的争取或者经营、改善，以致于其计画中重大的改革事业，如佛化运动的推展，僧制僧寺的整建，佛教会的推动，乃至于僧教育各地佛学院的开办，世界佛教运动，及世界佛学苑的规画等等，均因为受困于经费筹措的困难，而动弹不得，最后终致于宣告失败。当然，太虚也不是完全忽视这一方面的重要性，在其文献中，我们可以找到零星几处的关于开源节流的措施。只是这些计画，大抵都只在理论上「点到为止」，并没有认真去实行（事实上，实行亦有困难），而这与他实际上需要的庞大经费，其所做的努力并不成比例。

　　以下我们就文献的记载，来看他对于资源的开发，有些甚么样的理念和态度？

　　(一)沩山的开发计画

　　民国十三年，太虚在〈新僧〉一文中，曾经倡议二项有关佛教经济资源的开发办法。其一是：由每县各佛教寺庵联合组成该县的「佛教财产经管处」，由全县各佛教寺僧共同处理、支配。太虚首先提议由沩山试办，希望接着由各县区，联合成为道区；各道区，联合为省区；各省区，联合为国区；逐渐扩充办理。其二是：由每县各佛教寺庵，联合组成一该县的「佛教经忏应赴处」，其方法是仿照一般的公司章程办理，由全县各佛教寺僧共同处理分配。（注六九）后者，由各县或全省联合组成的佛教经忏团体，由于各单位本位利益的不同，一直没有实现。故民国十六年，太虚在上海自己创设类似此「佛教经忏应赴处」的「法苑」，一方面作为推动佛化运动的社会工作，一方面进行筹措新僧运动的经费来源。而前者，拟由各县市佛教僧寺联合办理的「佛教财产经管处」，因为又涉及到各寺院丛林，既拥有的利益不尽相同，并且，在子孙派、法派的旧有传承关系上，事实上不可能放弃私有的利益，做全面的变革或大幅的改动。因此，谈联合或谈合作，毋宁只是太虚的一厢情愿，对保守的丛林势力而言，不可能起太大的作用，所以，这项计画也仅止于理想而已。太虚在该文中，曾感叹地说：

    顾全国十余万僧，皆以私利私眷为梗，终未有实行之希望，此予十六年来心底最深之痛痕也！（注七○）

　　子孙寺院的传承，往往是阻碍佛教改革的关键，也是传统丛林无法与新佛教改革者沟通合作的重要因素。

　　关于沩山的建设计画，在太虚的相关文献中提到的次数最多，开发沩山也是太虚比较看中的道场，它的条件亦符合其所谓「道场幽寂，财产丰足之丛林」的理想办学场所，并且自民国十一年到民国十六年间，太虚对于沩山的开发计画，曾提到有如下五次之多，例如：

　　(1)民国十一年，太虚曾受请担任复兴大沩山（即沩山）的主持者，并商定恢复沩山产业的进行计画。（注七一）

　　(2)如前述，民国十三年，太虚计画由各县省联合成立「佛教财产经管处」，亦拟由沩山先试行倡办。（注七二）

　　(3)民国十五年，太虚〈建设人间净土论〉一文中，曾提到大沩山亦是其建设人间净土的模范试办区之一。如说：「此人间净土之具体建设普陀山之圣道场地最为合宜，不然，则