佛教的参学参访风尚

佛旅网编者按：本文介绍了《华严经·入法界品》思想内容对中国佛教参学参访风尚兴起的影响，以及古代禅僧的相应的行持与见地。

《华严经·入法界品》以及善财童子对中国佛教最根本性的影响在于佛教内部参学参访风尚的兴起。从中唐开始，禅宗逐渐兴起了行脚参禅的风气。禅僧或因解决生活上的困难，或因寻访名师指点，往往到处流动。尽管这一做法并非禅宗僧人所专为，但禅门的做法更为自觉。禅门将其称之为”行脚”、”游行”、”游方”，此等出家人，称为”行脚僧”或”云水僧”。《祖庭事苑》卷八说：”行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财童子南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓’游江海涉山川，寻师访道为参禅’，岂不然邪。”[109]如唐代赵州从谂禅师就是一个行脚参禅的典范，一生行脚至八十岁方住于赵州城东观音院。《赵州谂禅师录》云：”师初随本师行脚到南泉，……其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：‘七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。’年至八十，方住赵州城东观音院。”[110]赵州禅师所说，即便是七岁儿童只要是他比自己高明，自己也会虚心向其请教；而即便是八十岁老翁，只要不如自己，”我”即可教他解悟。这与善财童子参访五十三位善知识的态度何其相似乃尔！

禅宗语录中屡见禅师对于行脚的提倡之语，如《汾阳昭禅师录》所载〈行脚歌〉云：”

发志辞亲，意欲何能？投佛出家，异俗专心，慕法为僧。既得尸罗具备，又能法服沾身，父母不供甘旨，王侯不侍不臣，洁白修持，如冰似玉，不名不利，去垢去尘，受人天之瞻敬。承释梵之恭勤，忖德业量来处，将何报答为门户？专精何行即能消？唯有参寻别无路。苦身心历山水，白眉作伴为参礼，冒雪冲霜不避寒。渡水穿云伏龙鬼，铁锡飞铜瓶满。不问世间长与短，丛林道侣要商量。四句百非一齐翦，探玄机明道眼。入室设针须锻炼，驱邪显正自应知。勿使身心有散乱，道难行尘易漫。头头物物须明见，区区役役走东西。今古看来忙无限，我今行勤自辨。莫教失却来时伴，举足动步要分明。切忌被他虚使唤，入丛林行大道。不著世间虚浩浩，坚求至理不辞劳。剪去繁华休作造，百衲衣云水袄。万事无心离烦恼，千般巧妙不施功。直出轮回生死道，劝同袍求正见。莫似愚夫频改变，投嵒立雪猛身心。方得法王常照现，请益勤恭敬速。不避寒喧常不足，只缘心地未安然。不羡荣华不怕辱，直教见性不从他。自家解唱还乡曲，度平生实安乐。荡荡纵横无依托，四方八面应机缘。万象森罗任宽廓，报四恩拔三有。问答随机易开口，五湖四海乍相逢。一击雷音师子吼，悠悠自在乐腾腾。大地乾坤无过咎，分明报尔水云益，记取面南看北斗。赞曰：五湖四海历丛林，万里千山不易寻。亲觐祖宗明见性，莫将荠苨作人蔘。[111]

”

善昭这样说，自己也是这样做的。杨亿在《善昭语录》中就称赞善昭”学解淹博，周游湖岭，探索筌蹄。效遍参于善财，同多闻于庆喜。”[112]善昭的〈行脚歌〉将参学的益处说得非常明确，禅师也都承认这是以善财童子为彷效对象的。由善财童子五十三参所引发的中国佛教修行方式的这一变化，有其深刻的社会根源，并引起了佛教传教方式、佛教管理模式的很大变化。时至今日，这一模式仍然是中国佛教僧人的最主要修行求法方式。

（编辑：佛旅网 常用）

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