道生大师（西元３５５～４３４年）

道生大师，一般称为生公，是晋宋间的义学高僧。本性魏，钜鹿（今河北省钜鹿县）人，寓居彭城（今江苏省徐州市）。幼而颖悟，依竺法汰（西元三二○～三八七年）出家，随师姓竺。披读经文，一览能诵，十五岁便登讲座。到受具戒之年，便以「善於接诱」见重当世。中年游学，广搜异闻。晋安帝隆安中（西元三九七～四○一年）入庐山。常以慧解为入道之本，故於群经众论普遍钻研。後闻鸠摩罗什（西元三四○～四○九年）在长安译经讲学，於是和慧睿、慧严、慧观同往受业。後秦主姚兴在逍遥园接见了他，叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答，所说无不中肯。关中僧众都佩服他的英秀。罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列。义熙五年（四○九年）还至建康，住青圆寺（後来改名龙光）。宋少帝景平元年（四二三年），他请　宾律师佛驮什共于田沙门智胜，译出法显在狮子国所得梵本「弥沙塞部五分律」三十四卷，及「比丘戒本」、「羯磨」各一卷。名士王弘、范泰、颜延之都相从问道。道生从罗什游学多年，於龙树和僧伽提婆之旨深达玄奥。因而体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞。他说∶「夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。」於是研思空有因果深旨，立「善不受报」、「顿悟成佛」诸义。「出三藏记集」说他「笼罩旧说，妙有渊旨」。但守文之徒加以嫌嫉，目为「珍怪之辞」。又当时凉译大本「涅盘」还没有传到南方，只六卷「泥洹」先於义熙十四年（四一八年）在建康译出，其中说除一阐提皆有佛性（卷三、四、六）。道生仔细分析经文的义理，主张「一阐提人皆得成佛」。旧学大众以为违背经说，把他摈出僧众。道生遂入吴中的虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲「涅盘经」，说到阐提有佛性，群石皆为点头（「佛祖统记」卷二十六、三十六）。元嘉七年（四三○年）再入庐山，时大本「涅盘」传到建业，其中果然说「一阐提人有佛性」（卷五、七、九），和他先前的主张完全相合，大众才佩服他的卓越见识。他即於庐山精舍开讲「涅盘」，穷理尽妙，务使听众悟悦。後来在元嘉十一年（四三四年）於讲座端坐而逝。涅盘学从此盛行流传。从南朝宋初以後，南方出了不少的涅盘师。其中属於道生系统的，宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗等。道猷是道生的弟子，道生寂後，他作新出「胜　经」的注释，以弘宣道生的遗训，後来应宋文帝之请，在宫内申述道生的顿悟义，孝武帝也推重他，称为「克明师匠，无忝徽音」。僧瑾也是道生的弟子。宝林在道生之後，住在龙光寺，祖述道生诸义，著有「涅盘记」等。法宝是宝林的弟子，也祖述道生义，著有「金刚後心论」等。

道生的著作，见於记载的，有「维摩」、「法华」、「泥洹」、「小品」诸经义疏，现只「法华经疏」传存二卷。其「维摩经疏」，「出三藏记集」载它较僧肇注更能发明深旨，疏文散见於现存的「注维摩诘经」（僧肇撰）、「净名经集解关中疏」（唐道掖集）、「净名经关中释抄」（同上）中。此外「善不受报义」、「顿悟成佛」、「二谛论」、「佛性当有论」、「法身无色论」、「佛无净土论」、「应有缘论」等，都已佚失。还有「涅盘三十六问」等关於佛性义的问答诸作，其中只「答王卫军书」（答王弘问顿悟义）一首现存（收入「广弘明集」卷十八），馀已遗失。

道生融会般若空观和涅盘佛性说的精义而成一家之言。他先本於「万法虽异，一如是同」（「法华经疏」卷上）的论据，说一切众生皆有佛性，但为烦恼所覆，受生三界；进而说一阐提也是众生，当然也有佛性。这如「名僧传」所载∶「禀气二仪者，皆是涅盘正因。三界受生，盖唯惑界。阐提是含生之类，何得独无佛性？盖此经度未尽耳。」又日本宗性「名僧传抄」附录有「一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事」项目，即是记述他的学说。关於佛性的解释，道生著有「佛性当有论」，其文已佚，但「大乘四论玄义」（唐均正撰）卷七载∶「道生法师执云『当有为佛性体』。法师意∶一切众生即云无有佛性，而当必净悟，悟时离四句百非，非三世摄，而约未悟众生望四句百非为当果也。」又说∶「白马爱（昙爱）法师执生公义云『当果为正因』，则简异木石无当果义。」据此则当有与当果同义，一切众生有当来佛果的性能，只要断坏烦恼，皆得成佛。

顿悟成佛，也是道生的主要学说。所谓顿悟，即是寂鉴微妙，不容阶级，一悟顿了，与真理相契无间的豁然大悟。後世称此种顿悟义为大顿悟，而把支道林（支遁，西元三一四～三六六年）等有渐进的顿悟称为小顿悟。依道生之说，真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖异。然而真理既然不可分，故就悟入真理的极慧，自然也不允许有阶级。以不二的极慧照不分的真理，豁然贯通，涣然冰释，这叫作顿悟。如「大涅盘经集解」卷一载∶「道生曰∶『夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之礼，湛然常照，但从迷乖之事，未在我耳。』」又陈慧达「肇论疏」卷上载∶「竺道生法师大顿悟云∶『夫称顿者，明理不可分。』悟谓照极。以不二之悟符不分之理，理智悉称，谓之顿悟。」但这顿悟的极慧，又必须到佛地金刚心後成就法身才有，如隋硕法师「三论游意义」载∶「竺道生师用大顿悟义也，金刚以还皆是大梦、金刚以後皆是大觉也。」又隋吉藏「二谛义」引道生观点说∶「果报是变谢之场，生死是大梦之境。从生死至金刚心皆是梦，金刚後心豁然大悟无复所见也。」这叫做顿悟成佛。道生的顿悟义，在宋代风行一时，如梁代著名的法师僧　，就有「宋世贵道生，开顿悟以通经」之语（「续高僧传」卷五）。其时谢灵运作「辨宗论」，与法勖等诸道人往复问答此义，以为道生声援（论载「广弘明集」卷十八）。宋文帝亦乐顿悟之说，在道生示寂後，先後延请道猷、法瑗（慧观的弟子）到建康申述此义。和道生对立唱渐悟义的，有慧观，作「渐悟论」；又有昙无成（罗什的弟子），作「明渐论」。还有僧弼等对宋文帝所述设巨难。

道生的法身无色、佛无净土、善不受报诸义，其文已佚，大概都是本於般若的真空绝相义立说。

道生把释迦如来一代的教法分为善净、方便、真实、无馀四种法轮，世称「生公四轮」。善净法轮指人天乘的教法，从一善（一毫之善）起说到四空（四空处定，亦称四无色定），去除三涂的浊秽，所以称为善净。方便法轮指声闻、缘觉二乘的教法，以无漏三十七道品获得有馀、无馀二涅盘，所以称为方便。真实法轮指「法华经」，破三乘之伪，成一乘之实，所以称为真实。无馀法轮指「涅盘经」，畅会归一极之谈，标如来常住之旨，所以称为无馀（「法华经疏」卷上）。这四种法轮说，和慧观的二教五时说，同为後世教判的渊源。

（黄忏华著）