法藏大师（西元６４３～７１２年）

法藏大师，本是康居国人，他祖父侨居长安，因而以康为姓。他生於唐太宗贞观十七年（六四三年），十七岁时，入太白山求法。後来听说智俨在云华寺讲「华严经」，就去听讲，因设数问请教，为智俨所赞赏，从此列为门徒，前後数年，深深领会智俨的妙旨。高宗总章元年（六六八年），法藏年二十六岁，还未出家，智俨圆寂前把他付托於弟子道成、薄尘，说他将要绍隆遗法。既而就长年婆罗门请授菩萨戒，讲「华严」兼讲「梵网」。高宗咸亨元年（六七○年）法藏年二十八岁，荣国夫人（杨氏）死，武后为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。於是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度他为僧，得到许可，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒（「五祖略记」谓在上元元年，六七四年），奉诏在太原寺讲「华严经」。後来，又在云华寺开讲，有旨命京城十大德为授具足戒，并把「华严经」中贤首菩萨的名字赐给他作称号，一般称为贤首国师。自此以後，经常参加翻译、广事讲说和著述，大振华严的宗风。他常常慨叹晋译「华严经」的「入法界品」内有阙文。高宗永隆元年（六八○年），中印度沙门地婆诃罗（译云日照）来到长安，法藏往问西方的古德有没有关於佛一代教法的判释。据地婆诃罗说∶近代印度那烂陀寺，同时有两大论师，一位是戒贤，远承弥勒、无著，近继护法、难陀，依「深密」等经、「瑜伽」等论，立有、空、中的三时教判。一位是智光，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辨、依「般若」等经、「中观」等论，立心境俱有、境空心有、心境俱空的三时教判（见「华严经探玄记」卷一）。於是有建立华严五教以对抗慈恩宗三时说的根据。继而闻知地婆诃罗从印度带来的梵本中，有「入法界品」，逐亲自和他对校，果然获得善财求天主光等十善知识和文殊伸手按善财顶两段，旋即请他於西太原寺译出，这就是「大方广佛华严经续（或无续字）入法界品」。既而又奉诏和地婆诃罗及道成、薄尘等同译「密严」、「显识」等经论十馀部，合共二十卷。武后天授二年（六九○年），于田沙门提云般若（译云无智）在魏国东寺译经，他也列席译场，提云般若译出「大乘法界无差别论」，他特为作疏，发挥新义。证圣元年（六九五年），于田沙门实叉难陀（译云喜学）在洛阳大遍空寺，重新翻译「华严经」，他奉诏笔受，後来并补入日照所译两段。长安三年（七○三年），义净等华梵十四人，先後在洛阳福先寺及长安西明寺，共同翻译「金光明最胜王经」等二十一部，他奉诏证义。中宗神龙二年（七○六年，作元年），南印度沙门菩提流志（译云觉），在大内林光殿翻译「大宝积经」，他也奉诏为证义。又新译的「华严经」，虽然增加了「如来现相」、「普贤三昧」、「华严世界」及「十定」等品，却脱漏地婆诃罗所补译的文殊伸手过百一十由旬按善财顶文。法藏用晋唐两译对勘梵本，把地婆诃罗的译文，补在实叉难陀的脱处，於是得以文续义连，现行即此本。总之，法藏对於当时的译事，特别是「华严经」的翻译是有贡献的。当武后圣历二年（六九九年），重新翻译的「华严经」告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲。「宋高僧传」等说他尝为武后讲新「华严经」，讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等。武后骤听之下，茫然不解。他於是指殿隅金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金狮子，一一毛头狮子同顿入一毛中，一一毛中皆有无边狮子，重重无尽。武后於是豁然领解。因而把当时所说集录成文，叫作「金狮子章」。又为不了解刹海涉入重重无尽义的学者，拿十面镜子，安排在八方（四方四角），又在上下各安排一面，相去一丈馀，面面相对，中间安置一尊佛像，然後燃烧一支火炬去照著他，令互影交光，使学者通晓刹海涉入重重无尽的义旨。前後讲新旧「华严经」三十馀遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元年（七一二年），在长安大荐福寺圆寂，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书少监阎朝隐为作碑文，概略地陈述他一生行化的事迹，这就是现存的「大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑」。智俨所创教相和观行的新说，得到法藏详尽的发挥，才使一宗的教观建立周备，所以法藏是华严宗的实际创立者，世称他为华严宗三祖。

法藏的门下「从学如云」，其中知名的弟子，有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英六人。慧苑的传记见「开元释教录」卷九、「贞元新定释教目录」卷十四及「宋高僧传」卷六。又「法藏和尚传」说宗一续法藏的「华严略疏」遗稿达二十卷，慧苑也续成十六卷。

法藏的著述，据说约百馀卷，其中关於「华严」的著述，现存的有「华严探玄记」二十卷，「华严经文义纲目」一卷，「华严一乘教义分齐章」（略称「华严教义章」，又称「华严五教章」）四卷，「华严经旨归」一卷，「华严策林」一卷，「华严经问答」二卷，「华严经明法品内立三宝章」（「十世」、「玄义」等章同卷）二卷，「华严经义海百门」一卷，「修华严奥旨妄尽还源观」一卷，「华严游心法界记」一卷，「华严三昧章」一卷，「华严经普贤观行法门」一卷，「华严经关脉义记」一卷，「华严金狮子章」一卷，「华严经传记」五卷。已佚的有「新华严经序注」一卷，「新华严经略疏」十二卷等近二十种。「探玄记」是旧译「华严经」的疏释。他晚年作新译「华严经」的略疏，未成全书，遽告入灭。此外，他的一般著述，现存的有「般若波罗蜜多心经略疏」、「入楞伽心玄义」等近十种。还有已佚的「法华经疏」等几种。

法藏继承了智俨的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界。缘起，就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为无为，色心依正，过去未来，通通互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一法为果。自它互为能、所缘起，相资相待，圆融无碍。所谓一即一切，一切即一；举一尽收，以一尘为主诸法尽伴；相即相入，重重无尽。

（黄忏华著）