怀素大师（西元６２５～６９８年）

怀素大师，是律宗东塔宗的创始人。俗姓范，祖籍南阳。父名强，作过唐朝的左武卫长史，所以他生於京兆。十岁发心出家，不久，玄奘法师回长安（六四五年），他就坚决要求从玄奘受学。显庆中（西元六五六～六六○年），二十二岁时，从道成受戒并学律。学了法砺的「四分律疏」和道宣的「行事钞」等，对於两家著作，都感到不满意，认为「古人义章未能尽善」，决心自己另撰新疏（参照「宋高僧传」卷十五「如净传」）。咸亨元年（六七○年）开始撰「四分律开宗记」，上元三年（六七六年）奉诏住西太原寺，仍继续听道成讲律业撰述。永淳元年（六八二年）撰成了新疏。又自讲了五十馀遍，然後去世。年七十四岁。

怀素的著作，现存有三种∶一、「四分律开宗记」二十卷，一称「律疏」，或作十卷。因为「四分律」的传译较迟，建宗在後，直到法砺著「四分律疏」，还注重於开宗之说，怀素即在法砺著书的基础上，发挥了自己的新意而写成了这一部新的「四分律疏」。即以「开宗」为题。二、「四分僧羯磨」三卷（或作一卷，「宋高僧传·怀素传」同「尼羯磨」合为「四分僧尼羯磨文」二卷）。据本书自序说，因研究了曹魏康僧铠、昙谛，元魏慧光、隋法愿、唐道宣五人所集的羯磨，感觉未尽恰当，才集成此书。内容分∶方便、结果、授戒、师资、说戒、安居、受日、自恣、衣钵药受净、摄物、德衣、除罪、治人、设谏、灭诤、杂行、修奉十七篇，正文下并有略注。三·「四分尼羯磨」三卷（或作一卷），分十七篇，同上。

佚失的有∶「遗教经疏」二卷、「钞」三卷、「四分比丘戒本」一卷、「四分比丘尼戒本」一卷、「开四分宗拾遗钞」二十卷、「俱舍论疏」十五卷（或作十卷）等。因怀素从玄奘受学，对於戒体采取有部的色法说，显然是受自「俱舍」学的影响。

怀素住长安西太原寺的东塔，因而由他创立的这一派律宗即称为东塔宗，这和道成另一弟子住在同寺西塔的满意、定宾师弟们相对峙。东塔宗立说和律宗中南山（道宣）相部（法砺）两宗不同之处，最重要的是关於戒体的问题。最初四分律家解释戒体，原有两种主张，一种以为戒体是色法，一种以为是非色非心。法砺疏中肯定了非色非心之说。他引证「成实论」，认为「成实论」是昙无德部的著作，谓须依据此论以解释同部的「四分律」。道宣的著作，本来也主张非色非心，到了接受唯识思想之後，逐改变主张而以心法为戒体。怀素在两家之外，独树一帜的肯定戒体是色法。他的理由是昙无德部的著作，中国不传，但此部出於化地部，而化地出於说一切有部，故解「四分律」应依说一切有部之书，以色法为戒体（见「四分律开宗记」卷十二）。因此，他在疏文中引了不少「俱舍」、「婆沙」和迦湿弥罗诸大论师的主张。只许心、心所、及不相应行为戒因，而不认为是戒体。他的立说精神，始终不出於声闻乘的范围。

其次则为「四分律藏」的宗旨问题。怀素在「四分律开宗记」中以戒行为律藏之宗，而破斥七家异解。其中第二家以「受随」为宗的，正是法砺。怀素破此说云∶「受随二法，对初行者分行不同，始终有异，如何即得以此为宗？」又云∶「夫论宗者取『诠』所显，『诠』既显戒即是其宗。故『婆沙』云奈耶『论』戒。又宗谓是族义、尊义、崇义、重义。此教始终崇尊戒行，故用戒行为宗。馀止作等是别明法，不可就别立以为宗。」「受随」即包在止作之内，是戒行的前後两部分；既有前後不同，就不好立以为宗。只有戒行才能通贯始终，算是宗旨。

由此，关於受随的界限，怀素亦有二解∶一、约能诠之教说，以律藏中受戒犍度全文和比丘尼犍度中关於受戒的部分为受，馀文为随。二、约所诠之行说，第三羯磨以前，根本和加行都能成办戒体，判之为受，第三羯磨以後，所有说戒相等事都名为随。其说亦与他家不同。

不过，怀素学说原是渊源於相部和南山的。「四分律开宗记」的内容，基本上采用法砺旧疏的原文，其修正旧疏发明自己新意的只占了一部分。同时他也吸收了道宣的学说，如化制二教的建立等。他还从玄奘接受了俱舍学。所以怀素的学说性质，是比较复杂的。他尊重前人说的成果，也富於批判前人的勇气。如说「相部无知」、「南山犯重」，都是大胆的批评。他又批评道宣的「删补随机羯磨」，说「近弃自部之正文，远取他宗之旁义，教门既其杂乱，指事屡有乖违。」

怀素对於前人的著作很能舍短取长，所以他的主张曾轰动了一时。他的弟子最有名的是法慎，也为当时的士大夫所推重。後来元载（八世纪时唐朝的宰相）支持东塔宗，其根源也许就在这里。

西塔门下，不但出了著疏破怀素的定宾，还出了法藏等有名人物。他们都为相部宗张目，南山宗也同情相部。因此，相部与东塔势均力敌，「两疏传授，学者如林，执见相朋，互兴违诤。」大历十三年（西元七七八年）由於元载生前的建议，朝廷特令两街临坛大德十四人齐集安国寺，定夺新旧两疏的是非（见「宋高僧传」卷十五「圆照传」及「大唐贞元续开元释教录」卷中）。主持其事的人是学「新疏」的如净。当时签定的原则是「新章有理义准新章，旧疏理长义依旧疏，两疏有据二义双全，两疏无凭则依经律」（见「贞元续开元录」），似乎很为公允，但元载的意思是要如净从怀素的「新疏」中删去一些引证和论辩，只留正义，以便学习。如净主持其事，照此进行。到建中元年（七八○年）十二月签定疏成，送上祠部，当日就有不服的学者，具状出过。结果，只好仍让新、旧两疏并行，任学者所好。元载的同事韦皋，於贞元元年（七八五年）作剑南四川节度使，为了贯彻元载的遗志，自以俸钱写「签定新疏」四十本，使如净弟子光翌在成都传行，并且自制了「宝国灵坛传授毗尼新疏记」（见「全蜀艺文志」卷三十八上），於贞元十八年（八○二年）十一月刻石。自此三宗并传，直到宋初不替（见「宋高僧传」卷十六「澄楚传·系」）。但传东塔宗的学者，在如净、澄楚、圆照数人之後，著名的人物就很少了。

（隆莲著）