鉴真律师（西元６８８～７６３年）

鉴真律师，是我国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧。唐垂拱四年（六八八年），生於江苏省扬州江阳县，俗姓淳于，十四岁从智满禅师出家为沙弥，神龙元年（七○五年），从光州道岸律师受菩萨戒，景龙元年（七○七年），游学东都洛阳，继入西京长安，次年，於长安实际寺从恒景律师首具足戒。这两位律师都是当时的律宗大德。道岸（西元六五四～七一七年）是继承道宣的弟子文网（西元六三六～七二七年）大兴南山律宗於江淮的人（「宋高僧传」卷十四）。恒景（西元六三四～七一二年）初从文纲受律学，後来又到荆州玉泉寺研究天台止观，有名於时（「宋高僧传」卷五）。鉴真受了这些名师的熏陶，数年之间便通达了三藏教法。後来他又从融济研习道宣的「四分律行事钞」、「羯磨疏」、「量处轻重仪」；从义威、智全、大亮等钻研了相部律宗法砺的「四分律疏」。融济是南山道宣的高足，义威是道岸的弟子，大亮是法砺弟子满意的法嗣。这些师承关系和律学修养，是鉴真後来在传持律学上能有重大成就的增上因缘。

开元二十一年（七三三年），鉴真四十六岁。这时他已经学成名立，於是自长安回到扬州，先後十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之後独步江淮的律学大师。「宋高僧传」说他有著名弟子三十五人，各自倡导一方，共弘师教。他同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，并曾亲自为病者煎调药物。在长期从事这许多活动中，他掌握了当时许多方面的文化成就，积累了不少实际的领导经验，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才。这一切都为他後来东渡日本准备了有利的条件。

日本的学问僧荣睿和普照等，於开元二十一年随遣唐大师丹墀真人广成来中国留学。他们同时负有邀请中国传戒师东渡日本传戒的任务，乃先请洛阳大福先寺道璇律师（西元七○二～七六○年）乘了日本副使的船先行赴日，为正式传戒作准备。

到了天宝元年（七四二年），荣睿、普照留学中国已经十年了，他们始终不忘请师传戒的使命，为此做了许多努力。他们托宰相李林甫之兄林宗写信给扬州仓曹李凑，请他造船备粮，以备东渡，同时邀请了西京僧道航、澄观，东都僧德清，高丽僧如海，与日本同学僧玄朗、玄法同下扬州，访谒鉴真。这一年十月，鉴真正在扬州大明寺为众请律，荣睿和普照前往参见，恳切祈请东渡传戒。当时鉴真回答，日本是「有缘之国」，便问弟子们有谁愿意应请到日本国去传法。大众默然良久，无人对答。於是弟子祥彦说，日本和中国，隔著大海，路途危险，前往者很少能够安全到达，而我等「进修未备，道果未克」，所以大家不敢表示。鉴真说∶「为是法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳！」弟子们经他这样激励，祥彦首先表示愿意随师同去。接著表示愿意随去的有道航、思托等二十一人。

鉴真接受邀请，决心东渡之後，便立即著手筹划，於当年冬天进行造船及其他准备工作，其间得到了李凑的协助。到第二年春天定期出发之前，道航认为这次东行是为传戒法，去的僧人要求品行端严，提议不让如海等少学的人同去。这件事引起了如海极大的不满，便向淮南采访厅诬告道航造船入海和海贼勾结，因而闹出了一场大风波。经州官调查结果非实，只将所造的船没收，杂物还与僧人，如海坐诬告罪，荣睿和普照依例遣送回国。这是鉴真东渡第一次的挫折。

荣睿和普照因为没有达到目的，便让玄朗和玄法先回日本，他们二人在克服了许多困难之後再去恳求鉴真。鉴真便安慰他们，并表示要积极创造条件，以求达到目的。同时托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一苹，雇得乘务员十八人，备办大量的佛像、经典、法器、名香、钱币、罗袱头、麻靴、粮食、药物、蔗糖等，和祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人，连同琢玉匠人、画师、雕镂、铸写、刺绣、修文、镌碑等工手共有一百八十五人，於天宝二年（七四三年）十二月乘船东下。船到了狼沟浦就被恶风急浪打破了。这是第二次的挫折。鉴真和随同人员涉寒潮上岸，经过一番艰苦努力，修理了船再走，到下屿山住一个月，待得好风出发，拟到桑石山，又被风浪打坏了船，幸而人员没有伤亡，但水米俱尽，饥渴三日，得到当地州官救济，被安置於明州（今宁波）阿育王寺，那时是天宝三年（七四四年）的初春。这是第三次的挫折。

这时越州（今绍兴）龙兴寺僧众听到鉴真在明州，便首先请他去传戒；杭州、湖州、宣州（今宣城）各寺也都来请讲律，他依次巡游开讲授戒，然後又回到阿育王寺。有些越州弟子舍不得他出国，就向州官控告荣睿引诱鉴真要去日本，荣睿因而被逮，解送长安，途径杭州，以卧病假释医疗，经过许多周折，方得脱难。鉴真看到荣睿、普照二人备历艰辛，毫无退悔，深嘉其志，就派法进等三人到福州去买船，并置办食粮用品。他自己率领祥彦、荣睿、普照、思托等三十馀人离阿育王寺巡礼天台山，经临海、黄岩，想从温州到福州乘船出国。不料这时扬州弟子灵佑和诸寺负责人商议说∶「我大师和上发愿向日本国，登山涉海数年艰苦，沧溟万里，死生莫测，可共告官，遮令留住。」於是请得江东采访使下牒诸州，派遣差使，追踪拦截。鉴真於是在被严密防护之下送回扬州本寺。据「东征传」记载，当时诸州道俗，闻大和尚还至，竞来供养庆贺，独大和尚忧愁不乐，呵责灵佑，数月不见笑容，灵佑和诸寺负责人不断忏悔礼谢，始勉为开颜。这是鉴真东渡第四次挫折。

天宝七年（七四八年）春，荣睿、普照从同安郡来扬州，这时年已六十的鉴真仍然充满信心，重作东渡准备，积极造船，备办百物，一如天宝二年所备。扬州道俗，一再受到鉴真的启发与感动，发心随行的，有祥彦、神仓、光演、顿悟、道祖、如高、德清、日悟、思托等十二人，连同荣睿、普照共十四人，水手十八人，及其馀乐於相随的共三十五人。六月二十七日从扬州出发，至常州界狼山便遇风浪，後来至越州界三塔山和璁风山各停住一月。十月间再行启发，不久怒涛又至，在海上漂流十四日，经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振州（今崖县）。在那里得到地方官员的护送，东行经万安州（今万），然後取道澄迈渡海至雷州。从此经广西的藤州、梧州而至桂州，在这里留住一年，然後受请赴广州。至端州龙兴寺，日僧荣睿以屡经艰险，因患重病，奄然迁化，鉴真哀恸悲切，送丧而去。至广州住了一春，又往韶州，停住开元寺。普照在这里辞别鉴真，向岭北去明州阿育王寺，临别，鉴真和普照执手悲泣。此时鉴真感慨过海传戒之本愿不遂，悼念荣睿之为法忘躯，葬身异域，加以受了旅途的热气，眼病突发，遂至失明，那是天宝九年（七五○年）。後经大庾岭至江西虔州，次至吉州，他的高足祥彦又死於船上。北行经江州（今九江）乘船到江宁（今南京），弟子灵佑远迎到栖霞山，旋即重返扬州，此番水陆往返一万馀里，费时最久，颠沛最甚。这是第五次的挫折。

鉴真最後的一次东渡是天宝十二年（七五三年）十月，这时他已六十六岁了。这一年日本遣唐大使藤原清河、副使大伴宿称胡（麻+吕）、吉备真备、安倍朝衡等到扬州来访鉴真，更请东渡传戒，他即毅然允许，乘日本使船出发。同行的有扬州白塔寺僧法进、泉州超功寺僧昙静、台州开元寺僧思托、扬州兴云寺僧义静、衢州灵耀寺僧法载、窦州（今广东信宜县）开元寺僧法成等十四人，藤州通善寺尼智首等三人、扬州优婆塞潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、瞻波国人善听共二十四人。带去的经像法物有∶如来舍利、弥陀、药师、观音、弥勒等造像，金字「华严经」、「大佛名经」、「大品经」、「大集经」，南本「涅盘经」、「四分律」，法砺、光统「四分律疏」，天台「止观法门」、「玄义」、「文句」、「四教仪」、「小止观」、「六妙门」等，定宾「饰宗义记」，观音寺亮律师「义记」，南山道宣「含注戒本疏」、「行事钞」、「羯磨疏」，怀素「戒本疏」、「比丘尼传」、「西域记」、「戒坛图经」等共四十八部。菩提子、青莲华茎、天竺革履及晋代大书法家王羲之、王献之之真迹行书等。

这次塔乘日本使船出发，事先做了周密布置，避免了道俗的拦阻，是时日僧普照也从馀姚赶来同行，十一月十五日由扬州出发，取道苏州黄泗浦东航，十二月七日到了日本九洲西南的益救岛，二十日到达九洲萨摩国的秋妻屋浦。日本天平胜宝六年（七五四年）二月一日到难波（今大阪），中国僧人崇道等赶来供养。四日入平城京（即奈良）日朝廷遣正四位下安宿王於罗城门外迎拜慰劳，引入东大寺安置。二月五日，先往日本作传戒准备的道璇和印度菩提仙那前来慰问。日皇的特使吉备真备宣读诏书对鉴真表示慰劳和欢迎，并请他就东大寺设坛传戒。同时又令僧都良办录诸监坛大德名单送进宫内，特授鉴真为传灯大法师。

四月初，在鉴真的指导下於东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛。这座戒坛是依南山道宣的「戒坛图经」建筑的，但在第三重坛上安置著多宝塔，塔中安置释迦和多宝二佛像，则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变。鉴真传戒时，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒；又为沙弥证修等四百四十馀人授戒；大僧灵佑、贤　、忍基等八十馀人都舍旧戒重受。这是日本佛教史上正规传戒的开始。後来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，四方闻名来学戒的渐多。天平宝字元年（七五七年）日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽蓝之用。鉴真即指导弟子们开工建筑，至天平宝字三年（七五九年）落成，这就是现在奈良日本律宗的本山「唐招提寺」。

鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年（七六一年），他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。鉴真的律学正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他为南山系的第三祖，相部系的第五祖（凝然「律宗纲要」）。天平宝字七年（七六三年）五月六日入灭於唐招提寺，年七十六。他的遗体荼毗後，即葬在这寺东北角的松林中。在鉴真生前，他的弟子们为他所制的夹　坐像，至今还供奉在寺中的开山堂，视为日本的国宝。唐招提寺还藏有鉴真的「东征绘传」五个长卷，是日本名画家莲行为了纪念他们东渡传律而画的。

鉴真自从发愿东渡传戒，受了五次航海的挫折，第六次到达日本时，前後同伴已死去三十六人，道俗退心的二百馀人；只有他和日本学问僧普照、天台僧思托始终六渡，不顾生命的危险，经过十二年终於达到了赴日传戒的目的。一九六三年是鉴真圆寂一千二百年，中日两国佛教界和文化界同时举行了广泛、隆重的纪念活动，并互派代表参加，日本人士将鉴真事迹写成小说，编演戏剧。中国佛教界则在日僧荣睿示寂的端州地方（今广东省肇庆），建立了一座纪念碑。一九八○年，鉴真像回国探亲，在扬州和北京都受到中国民众和佛教徒的瞻礼。通过这两次纪念活动，加强了中日两国佛教徒和民众的友好关系。

鉴真和他的弟子除律学之外，对於天台宗义也深有研究，他们带到日本去的经典中以天台章疏为最完备。鉴真、法进、如宝、法载、思托等先後在唐招提寺讲说天台宗义（「唐招提寺t起略集」），因此，他们是天台宗传到日本的先驱者。鉴真对於建寺造像又富有经验，随他东渡的弟子如思托、如宝、法力等人都是精於塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建筑家。唐招提寺的佛殿、讲堂、食堂、文殊堂、不动堂、地藏堂、影堂、开山堂、藏经楼、钟鼓楼及各堂佛像，都是鉴真及其弟子们所计划建造的。唐招提寺之建立，成为後来日本佛教艺术的范例，平安朝以後佛教各宗大本山的佛殿建筑几乎都受唐招提寺的影响。

鉴真到日本时虽已双目失明，但他博通三藏，而且记忆力极强。公元七六○年，日淳仁天皇令就东大寺校正一切经论，因为从中国传到日本的经论，辗转抄写，误字不少，鉴真多凭记忆和理解加以校正。相传他在日本刊刻了戒律三大部。鉴真又通医学，精於本草。日本医药界遵奉为始祖。据日本史籍记载，当时日本人对於药物有不了解的，请鉴真加以辨正，鉴真以鼻别之，无一错误。藤原佐世所著「日本国现在书目录」中载有「鉴上人秘方」一卷，这是鉴真留在日本医学上的宝贵遗产。

鉴真弟子中多长於汉学诗文，这对於古代日本汉学的风行很有影响。其中思托的诗文造诣最深，他著有「鉴真和尚传」三卷、「延历僧录」一卷，可惜两书都散佚不传。与他同时的日本淡海真人元开所著「唐大和上东征传」则是依据思托的「鉴真和尚传」所载事实而写的。法进也有著作，今尚流传。

（施无畏著）