李通玄长者（西元６３５～７３０年）

李通玄长者，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十馀岁时，专攻佛典，潜心「华严」。当时正值八十「华严」译成。於开元七年（七一九年）春，他携带新译「华严经」到太原孟县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他後来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是「新华严经论」四十卷。继而又作「略释新华严经修行次第决疑论」四卷。开元十八年（七三○年，一说开元二十八年，七四○年）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。

他的著述除上述两种而外，还有「会释」七卷（後附论文）、「略释」（即「华严经中卷大意略叙」）一卷、「解迷显智成悲十明论」一卷均现存。此外还著有「十玄六相」、「百门义海」、「普贤行门」、「华严观」，又「十门玄义排科释略」一卷、「眼目论」一卷等及诸诗赋均散佚。「新华严经论」在李通玄死後四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年（西元八四七～八五九年）中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，後又经思研整理，称为「华严经和论」，就流传的更普遍了。宋戒环的「大方广佛华严经要解」一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关於他的各论提要之书，有明李贽作的「华严经合论简要」四卷。明方泽作的「华严经合论纂要」三卷。

他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，於华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在「华严经合论序」中说∶「其论所明，与诸家疏义稍有差别。」通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他在「新华严经论」的卷首，立十门解释「华严」一经的义旨∶一、明依教分宗，二、明依宗教别，三、明教义差别，四、明成佛同别，五、明见佛差别，六、明说教时分，七、明净土权实，八、明摄化境界，九、明因果延促，十、明会教始终。这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。十宗是∶一、小乘戒经，以情有为宗；二、「梵网」菩萨戒经，以情有及真俱示为宗；三、「般若经」，以说空彰实为宗；四、「解深密经」，以不空不有为宗；五、「楞伽经」，以五法、三自性、八识、二无我为宗；六、「维摩经」，以会融染净二见现不思议为宗；七、「法华经」，以会权就实为宗；八、「大集经」，以守护正法为宗；九、「涅盘经」，以明佛性为宗；十、「大方广佛华严经」，以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在缘起无碍为宗。十教是∶第一时说小乘纯有教；第二时说「般若经」破有明空教；第三时说「解深密经」和会空有明不空不有教；第四时说「楞迦经」明说假即真教；第五时说「维摩经」明即俗恒真教；第六时说「法华经」明引权归实起信教；第七时说「涅盘经」令诸三乘舍权向实教；第八时说「华严经」於刹那之际通摄三世及十世圆融无始终前後通该教；第九共不共教，即闻共同法领解获益不共教；第十不共共教，即不共机闻共同法获益教。

他把八十「华严」一经的组织分作十段∶第一明（毗卢遮那）始成正觉，即「世主妙严品」。第二明举果勤修，即「如来现相品」以下五品。第三明信心成备（又作以果成信），即「佛名号品」以下六品。第四明入真实证，即「升须弥山顶品」以下六品。第五明发心修行，即「升夜摩天宫品」以下四品。第六明理事（又作智悲）相入，即「升兜率天宫品」以下三品。第七明蕴修成德，即「十地品」。第八明随缘（又作利生）无碍，即「十地品」以下到「普贤行品」等十一品。第九明诸贤寄位，即以上三十七品诸菩萨并佛，是「如来出现」、「离世间」二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地。第十明令凡实证，即「入法界品」。他在第一「明始成正觉」中，不同意於法藏一系的佛七处八会或七处九会说「华严经」，而立十处十会说。他认为「华严经」是重重无尽圆满无碍的法门，所以他的说处，也应当用十来作为它的次数，以表无尽之意。但晋译「华严·十地品」次、「十明品」前，唐译「十地品」次、「十定品」前，都缺少说第十一地等觉位的一品一会。而「菩萨璎珞本业经」却说了第十一地。因此他把「璎珞经」看做「华严经」的一品，加在九会三十九品，而成立十处十会四十品。十处十会是∶第一菩提场会，第二普光明殿会，第三升须弥山顶会，第四升夜摩天会，第五升兜率天会，第六升他化自在天会，第七升三禅天会，第八给孤独园会，第九觉城东大塔庙处会，第十於一切国刹及尘中一切虚空法界会。此中第二会是把九会中普光明殿三会合作一时一处一会。第七会是依据「璎珞经」所增加。第八、第九两会是把九会中「入法界品」的说处分作两处。第十会是把诸会和十方刹海法界虚空界总为一会。通玄在阐明第十「令凡实证」之後，更因法藏一系的五周因果说，而说「华严」一经总有五种因果遍周义∶一、示成正觉因果遍周，即「世主妙严品」，通下五品。二、信位及进修因果遍周，从「佛名号品」以下六品，通「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」，共十品。三、定体遍周，即「十定」、「十通」、「十忍」等品。四、行海遍周，即「普贤行」、「离世间」二品。五、法界不思议大圆明智海遍周，即「入法界品」。

他又将「华严」一经科为序、正、流通三分∶「世主妙严品」，总括全经，作为序分。「入法界」一品，总通前後四十品，作为正宗，而以馀品为伴。「如来出现品」，具说付嘱、流通，作为流通分。又品品之中、会会之内，都有序、正、流通三分。

又解释「入法界品」中，法藏在「华严经探玄记」卷十八内，说文殊当般若门，是能入。普贤当法界门，是所入。非般若无以入法界，非入法界无以显般若。李通玄於此则在「新华严经论」卷八、三十一、三十二及「华严经决疑论」卷一之上中，倡导他独创的三圣圆融说，他说文殊、普贤、佛（毗卢遮那）等三德，体用主伴无碍。又说文殊以理会行，普贤以行会理，体用相彻，成一真法界。又说文殊为法身的妙慧，普贤为万行的盛德，二圣合体，体用自在，即名为佛。又说文殊为法界体，普贤为法界用，或互为体用。文殊为因，普贤为果，或互为因果。进而说一一位次（十信、十住、十行、十回向、十地等）、法门，旨在互相成就；如帝释网，互相彻入；一中无量，无量中一；诸佛菩萨，体用相成，因果相入，同时无二。更进而说十方诸佛心不动智与众生自心（即无明）与十方诸佛心无异，无明本空，所以信自心所有无始无明能分别心，即是信自心的根本不动智佛，从而用自心根本无明的体用，观不动智与诸佛及众生同一体性、同一境界、同一智海，即是发心；才发心时即於十方世界现身成佛。他还在「解迷显智成悲十明论」中，说十二缘生是一切众生逐妄迷真随生死流转的大苦海，也是诸佛及众圣贤的宝庄严大城，又是文殊、普贤常游止的华林园苑。这个一切诸佛功德海，重重无尽，与一切众生，犹如光影，无有障碍。只由迷之则为众生，悟之即是诸佛，所以众生及十二有支皆无自性，随无明等而有生死流转。用戒、定、慧观照的方便力，照见自身心境体相皆自性空，即众生心就是诸佛智海。

李通玄关於十玄六相的专著，已经佚失不传，只在「新华严经论」卷八、二十三、二十四及「华严经决疑论」卷一下中有些简单的陈述。六相圆融义，本来源出六十「华严」初欢喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在「决疑论」中就十地立说。他先说初地一地中，总摄十地及如来义，六相圆融，如天帝释宝网，自在无碍。次说地与地的关系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊胜，为别相。一一地中智用都不离根本智，为总相。心从事修行，一切境界自体无作，为同相（原文缺异相）。一一位次能净除业障，智用增明，为成相。一一地中修行，不见修，不见行，不见成，不见菩提、涅盘等事，为坏相。後说一切诸法皆具足六相。

李通玄的「新华严经论」中有不少独创的见解，所以能於贤首、清凉等华严宗师的著述外别树一帜。而论中应用「易经」的思想来解释「华严」，也是引起学者注意并促使此论推广、流行的一个因素。

（黄忏华著）