明僧绍居士（西元４？？～４８３年）

明僧绍，字承烈（又《居士传》卷十「本传」作「休烈」）山东平原人。南朝齐时著名隐士。宋元嘉年间，曾举秀才；宋齐之交，便隐居山中，聚徒讲学。後迁住金陵摄山（今南京栖霞山），与沙门僧远、法度相交游，累徵不出。

僧绍博通三教，尤精於佛学。齐高帝素仰其道德学识，希能谋求一面之见，便请僧远为致其意。僧远来到僧绍的山居里，试问道∶「如果天子来此见你，居士如何相对？」僧绍答道∶「山薮之人，正当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。」（按∶戴公，即戴　，宋元嘉年间的隐士，高卧不起，朝命以山人之服加其身。）高帝得知此情，感叹不已，对其愈加尊敬，还特诏曰∶「齐郡明僧绍标志高栖，耽情坟素，幽贞之操，宜加贲饰。」表示要给予褒扬。後屡派人转致问候或召其出山，僧绍皆称疾不就。高帝为此曾戏说他「不食周粟，而食周薇，古犹发议，在今宁得息谈邪？」意指憎绍的隐居不出并非明智，恐会遭到後人的非议。（见《南齐书》卷五十四「本传」）

时有道士顾欢作《夷夏论》，把夷夏之辩与佛老之争结合起来，一方面认为二教同本共源，不主张彻底否定和排除佛教∶另方面又论证道教优於佛教，认为推行道教比扶持佛教对维持封建政治更有利。《夷夏论》在宋齐之际引起了巨大反响，遭到了佛教信徒的反对，纷纷著书批驳。僧绍也撰写了《正二教论》，意思要改正顾欢的二教之说。在这篇文章里，僧绍阐述了二教的宗旨及其关系，他指出佛、道二教并非同本共源。道教唯以长生为宗，以不死为主，蔽於一生之形；而佛教则「圆应无穷」、「殊生共理」。且道教标榜《老》、《庄》，但所行却是炼丹服药、成仙不死之说，以及张陵、葛洪之徒的「符咒」怪诞之术，大乖《老》、《庄》之本，「诬乱已甚矣」。总之，他说∶「佛明其宗，老全其生；守生者蔽，明宗者通」，佛教是究明终极之道的，不仅在於「全生」、「守生」，因而佛优於道。（见《弘明集》卷六）

僧绍初至摄山时，有山中野老劝他说∶「山多毒蛇猛虎，不可居也。」僧绍回答∶「毒中之毒，无过三毒（注１），忠信之人，可蹈水火，蛇虎何能为？」遂安居下来。（见《居士传》卷十）居山期间，僧绍计划要在岩石上凿石为像，未果而死。临终前，他把在摄山的山居舍给了沙门法度。此即为後来的栖霞寺前身。僧绍的儿子仲璋承继父志，於齐永明二年（四八四年）与法度在山岩上合力共凿成数尊佛菩萨石像，此後又有人不断在上面凿雕佛像，渐具规模，此即为现今的栖霞山「千佛岩」。

僧绍的少子山宾，字孝若，也能承继父志，信奉佛法。梁武帝时，官散骑常侍（在皇帝左右负责规谏过失的职务），曾参与了武帝组织的驳斥范缜《神灭论》的辩论，山宾之论被誉为「辞义尤切」。（见《居士传》卷十）死後特追加赠　。

【注释】

１．三毒∶也称「三根」，即贪（贪取之心）、嗔（恚忿之心）、痴（迷暗无明之心），此三者是一切痛苦、烦恼的根本。

（史向前编著）