菩提留支译师（约５、６世纪间）

菩提留支译师，一作菩提流支，意译道希，北印度人。他是大乘瑜伽系的学者，得到世亲直系的传承（依「金刚仙论」所说，留支是世亲四传弟子）。他不但深通显教，还熟悉当时流行的秘密陀罗尼法门（密宗）。北魏永平元年（公元五○八年），携带大量梵本，经过西域来到中国洛阳，受到北魏宣武帝的礼遇，住在规模宏大的永宁寺。当时受帝室供养的印度、西域僧人多到七百人，内有著名学者勒那摩提（意译宝意）、佛陀扇多（意译觉定）等；但在翻译佛典方面，留支被推尊为领导人物。

留支的翻译工作，在他到洛阳不久就开始了。其先，他和勒那等合作（由留支、勒那二人主译，扇多传语），译出一些瑜伽学系的重要著述，这就是「究竟一乘宝性论」四卷（无著造论本，坚意作释）、「法华经论」二卷（世亲造）、「十地经论」十二卷（世亲造）、「宝积经论」四卷（安慧造）。他们翻译的技巧一上来比较生硬，有些名词还用得不恰当（像器世间开头译成了盏子世间等）；又因当时在译场里的助理人员所操方言有南北的不同，笔受缀文的时候也发生种种的错误（这像「宝积经论」有许多错乱的文句和声音近似的别字等等）。但是三年後译完「十地经论」，他们的翻译技术也就成熟了。「十地经论」里有处原本的字句有不同的传诵，後人因传说留支和勒那争名，没有合作到底，现存译本是两家分译完了才又合并的；但这并非事实。

留支在洛阳单独从事翻译，为时很久，最後还随著东魏的迁都到了邺城，继续工作到天平二年（公元五三五年）为止，前後将近三十年光景。他在何时去世，现已无考。至於他一生所译的书，当时就有李廓所撰「众经目录」详细记载，唐代「开元释教录」更加以刊定，总共三十部、一百零一卷。其中重要的经论有∶「金刚般若波罗蜜经」一卷、「弥勒菩萨所问经」一卷、「胜思惟梵天所问经」六卷、「深密解脱经」五卷、「入楞伽经」十卷、「大萨遮尼乾子所说经」十卷、「弥勒菩萨所问经论」五卷、「金刚般若经论」三卷、「文殊问菩提经论」二卷、「胜思惟梵天所问经论」四卷、「无量寿经论」一卷、「百字论」一卷等。此外，还有「唯识论」一卷，「开元释教录」说是瞿昙般若流支所译，但在唐代窥基的著述里仍认为菩提留支的译本。

留支所译各书偏重於介绍大乘瑜伽一系的学说，比较有系统。其中对於後来佛学开展发生影响的，有好几种。首先是「入楞伽经」。此经在刘宋时代求那跋陀罗曾译过一部略本（四卷），传播达摩禅法的一些禅师即用它做修行的参考书。但求那的翻译是相当晦涩难懂的，留支特为重翻大本，「加字混文」，力求畅达；并还为人讲说，留下了「义疏」（今佚）。这一矫正，在义解上不免有偏差的地方。像将第八种识即阿赖耶识染净两方面说成两截，便是一例。由此，留支译本显然和宋译分歧，成为北方一部分禅师异说的来源。

其次是「十地经论」。在经文中本有「三界唯心」的论点；世亲的释论更依唯识道理加以发挥，并对染净两方面缘起指出了总的根源。这很适合於当时学者研究上的要求，因而一时风行，有了一群专攻此论的「地论师」。其中跟著留支学习「地论」最有成就的是道宠。他曾听过留支三冬讲说，随听随即著疏流传；从他得法的有千馀人。他们主张阿赖耶识为诸法缘起的根本；这和勒那门下慧光一派地论师主张真如（法性）为诸法根本的有所不同，於是成了北道系，而与慧光们的南道系相对立。

再次是「金刚经论」。这在留支到洛阳的次年（公元五○九年）就独自译出了。它介绍了弥勒、世亲对於「金刚经」的解释，将经文里隐含著的疑难和解答，剥蕉似地一层层分析出来，给予研究经文的以很大启发。留支还将他所传习的世亲门人金刚仙的解脱详细为学人开演，他的纪录编成了「金刚仙论」（十卷）留传到现在。

另外，中国净土宗的祖师昙鸾，当初因要访求长生之术而遇到留支，留支授给他「观无量寿佛经」，说明长生不如解脱的道理，引导他信仰净土。同时留支又译出「无量寿经论」（通称「往生论」），介绍世亲的五种念佛法门，昙鸾为之作注，也大大发挥了净土宗的教义。

中国南北朝时代，判教之说盛行。相传留支对於判教也表示了独到的看法。他依据「涅盘经」判释一代佛法为半满两教∶在佛成道後十二年内所说的都是半字教，十二年以後所说才算满字教。北方一部分禅师又传说留支判经为一音教。此即依「维摩」等经，说佛教只是一音、一味，但以众生根性不同，随类而有异解。关於这些传说，现在已无留支自己的文献可考了。

（吕澄著）