圆测大师（西元６１３～６９６年）

圆测大师，名文雅，是玄葬的著名弟子之一。他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国，十五岁受学於法常（西元五六七～六四五年）和僧辩（西元五六八～六四二年）。受戒後，住长安玄法寺。钻研「毗昙」、「成实」、「俱舍」、「婆沙」等论，及其注疏。在玄奘回长安以前，圆测所学的内容已很丰富，并负盛名。西元六四五年玄奘回到长安，他就开始从玄奘受学。显庆三年玄奘徒居新建的西明寺，同时敕选名僧五十人同住，圆测也在其中。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。玄奘去世（六六四年）以後，他就在西明寺继承玄奘弘传唯识教义（因此，後世唯识著作中称他为「西明」）。他的「解深密经疏」大约就在此时写成。他性好山水，约六六八年，曾往居终南山云际寺，又在离寺三十馀里的地方，净修了八年。在地婆诃罗来到长安稍前，他回西明寺讲「成唯识论」。

地婆诃罗於仪凤初至垂拱末（西元六七五～六八七年）於两京东西太原寺及西京弘福寺译「大乘显识经」等十八部经论，敕召名僧十人襄助，圆测与薄尘、嘉尚、灵辩等同充证义。证圣元年（六九五年）实叉难陀在洛阳大内大遍空寺重译「华严经」，圆测应召前往协助讲译。经还未译完，即於万岁通天元年（六九六年）七月二十二日，在洛阳佛授记寺去世。後在龙门香山寺北谷荼毗、起塔。他的弟子西明寺主慈善和大荐福寺胜庄等，分了一部分遗骨，葬在终南山丰德寺东岭上他曾经游历过的地方。宋政和五年（一一一五年）同州龙兴寺仁王院广越又从丰德寺分了一部分遗骨，葬在兴教寺玄奘法师塔左，与窥基塔相对，贡士宋复为作「塔铭」（见宋复撰「大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭序」）。

圆测著述现存的有三种∶

一、「解深密经疏」四十卷，第三十五卷以後曾经佚失，但在藏文「丹珠尔」中保存有完整的译本，近年来中国佛教学会观空法师又从藏文译成汉文补齐。本书为圆测仅存的主要著作。书中引及「大般若经」，可能是在玄奘去世後写成的。本书又引玄奘译的「瑜伽」、「唯识」、「杂集」、「俱舍」、「婆沙」诸论很多，引真谛译的「决定藏论」、「三无性论」、「摄大乘论释」、「般若疏」、「金光明记」、「解节经记」等也很多。特别是「解节经记」，几乎随时引到。本书卷一，引真谛翻译目录说，陈天嘉二年（五六一年）於建造寺译「解节经」一卷、「义疏」四卷。「续高僧传」卷一「法泰传」说，法泰与僧宗、惠铠等，於广州制旨寺从真谛笔受文义，前後出经论五十馀部，并述「义记」等。因此本书所引真谛「记」，可能是真谛的「义疏」，或法泰的「义记」。真谛的注解久已失传，要了解他的学说，本书实为极重要的资料。

二、「仁王经疏」三卷。本书在说明所诠宗旨中，叙述了真谛、玄奘安立无相法轮的不同。

三、「般若心经疏」一卷。

另外，佚失的著作有「金刚般若经疏」、「阿弥陀经疏」、「成唯识论疏」等十一种。

圆测关於唯识和因明的著作都已佚失，与窥基一系见解不同之处，只有从惠沼、智周等的著作中见到一部分。特别是惠沼著的「成唯识论了义灯」，主要是驳圆测和他的弟子道证的说法。此外，惠沼在「因明入正理论义断」中，也有驳破圆测和道证的地方。从这些书中可以见到慈恩和西明的种种不同见解。

圆测早年的学说，是渊源於真谛的。他最初从学的法常和僧辩，都出於摄论师道岳（西元五六八～六三六年）之门。道岳的师父道尼，曾亲同智（白+放）等听过真谛弟子智恺的讲说，并撰集所传真谛的注疏。智恺死後，在真谛面前立誓弘传「摄大乘论」和「俱舍论」的十二人中，即以道尼为首。道尼於开皇十年（五九○年）到长安，道岳亲从受学，後来有从广州显明寺求得智恺亲笔记录真谛口传的「俱舍论疏」和「十八部论记」，钻研很久，成了摄论师中一大家。另外僧辩又受学於摄论师智凝（？～六一○年？），获得真谛另一弟子法泰通过靖崇（西元五三七～六一四年）传授於智凝的学说。因此，圆测从十五岁（六二七年）起即跟著法常、僧辩受学，直到玄奘回到长安之前，将近二十年的时间都寝馈於真谛学说之中。真谛到中国後，受到梁陈之际政局动荡、兵祸相连的影响，没有得到充分弘传所学的机会，这是他和他的弟子们非常悲愤的事，因而他们立誓要奋斗到底。这样的精神，似乎也成功了，圆测在他的著作中就随处显示了努力保存真谛学说的倾向。

圆测的著作中，对真谛和玄奘都称为三藏，似於二人等量齐观，这与窥基、普光等专尊玄奘为亲教师显然有别。他又把窥基等人认为唯识正宗的护法学说，从弥勒学说中分别出来，而称为弥勒宗和护法宗，表示两说不同。而对护法的主张不一定承认。在「解深密经疏」中，圆测引用真谛的解释远远超过玄奘之说，其引玄奘说来驳正真谛的，也只偶一见之而已。他又常将真谛、玄奘以及他们二人以外的各家异说平列叙述，而不加可否。其有意保存真谛的学说，是很显然的。又在「解深密经疏」中他引用梁译（即真谛译）「摄论」很多，所以一般人也认为圆测为「摄论」学者。

西明与慈恩的分歧，在圆测生前不很显著。现存的圆测著作中并没有驳难窥基的痕迹。尽管「宋高僧传」卷四「窥基传」中，说到玄奘给窥基讲「成唯识论」，被原测隐形听讲，而回到西明寺鸣椎集僧先讲此论，以致窥基甚为不快。似乎测、基二人早就有了门户之见。但实际上这些记载是不近情理的。这很可能是窥基的弟子们，为了要表示窥基独得玄奘的真传，故意附会出来。而他们对圆测的门户之见很深，是不待多说的。现在推究他们分歧的原因，大概是在於圆测没有绝对接受三乘五性教义的一点。圆测本来并重真谛之说，又以为真谛见解接近清辩，与护法针锋相对，这样圆测不能绝对采取护法主张的五性之说，很为自然。也即因此深为窥基弟子们所不满。窥基本以圆测为後进，有死於圆测之前十四年，故未及对圆测的著作有所品评。但其弟子惠沼，却完全把圆测的著作做了批判的对象。像所著「成唯识论了义灯」即主要搜寻圆测著作中的间隙而给他示过。他的批评还有时流露了很重的成见。如「了义灯」卷一中，取窥基说驳了圆测，甚至说∶「亲承三藏执笔缀文糅『唯识』人（指窥基）传定不谬。余（包含圆测在内）非执笔，纵时谘问，多意定之。所有判文，论大纲纪非可为定。」这是惠沼笔下以窥基有糅「成唯识论」的成就自豪，便认为窥基所说都可为标准，而圆测的一切都该抹杀，这是不公正的。在「了义灯」中，对於圆测著作的批判，近於吹毛求疵，非常苛细。也正因此，可以说慈恩、西明所有不同的意见，以大体概括在「了义灯」一书之中了。

圆测的弟子0证，新罗国人，嗣圣九年（六九二年）归国，著有「成唯识论要集」十四卷、「般若理趣分疏」一卷、「大般若经笈目」二卷、「辩中边论疏」三卷、「因明正理门论疏」二卷、「因明入正理论疏」二卷、「圣教略述章」一卷，均佚失。

道证的弟子太贤，自号青丘沙门，也是新罗国人。他的著述现存有「起信论内义略探记」一卷、「成唯识论学记」八卷、「菩萨戒本宗要」一卷、「梵网经古迹记」二卷。其馀佚失的著作还有三十馀种。太贤著作主要属於瑜伽学方面，因此称为「海东瑜伽之祖。」

（隆莲著）