湛然大师（西元７１１～７８２年）

湛然大师，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人，其家世习儒学，幼年便超然有迈俗志。玄宗开元十五年（七二七年），他年十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年（七三○年），於东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以「摩诃止观」等书，於是求学於台宗八祖左溪玄朗（西元六七三～七五四年）门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其後十馀年间专究此学。到天宝七年（七四八年），三十八岁，才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，广究律部。又在吴郡开元寺，敷讲「摩诃止观」。过了六年（天宝十三年，七五四年），玄朗圆寂，於是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然慨然以中兴天台为己任，常对弟子说∶「今之人或荡於空，或胶於有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？」从而祖述所传，撰天台三大部的注释及其他凡数十万言，显扬宗义，对抗他家，於是台学复兴。天宝、大历间（西元七四二～七七九年），玄、肃、代三宗前後徵召他，都托病固辞。初住兰陵（今江苏武进县），晚年迁天台国清寺，以身诲人，耆年不倦，当大兵大饥之际，学徒来集的更多。德宗建中三年（七八二年），在佛陇道场圆寂。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者，又称妙乐大师。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人，其中吴门元浩（～八一七年）於「法华」、「止观」之学深有所得，为湛然嘱累弟子。道邃、行满後来传教观於日僧最澄（西元七六七～八二二年），最澄尽写此宗的教籍以归，开立日本的天台宗。贤首宗的名德清凉澄观，早年亦尝从湛然受学止观及「法华」、「维摩」等疏。又有翰林学士梁肃，也曾从湛然学教观，深得心要，尝以「摩诃止观」文义弘博，删定为六卷，又述「止观统例」一卷等。其说出入儒释，和宋代理学极有关系。此外从湛然受学的人士，有李华等数十人。

湛然的著作，有「法华玄义释签」二十卷、「法华文句记」三十卷、「摩诃止观辅行传弘决」四十卷，注释三大部，阐明智　教观的深旨。又有「金刚　」一卷、「止观义例」二卷、「法华五百问论」三卷，建立自宗的正义，破斥他家的异解。此外有「摩诃止观辅行搜要记」及「维摩经略疏」各十卷，「维摩经疏记」六卷或三卷，「华严经骨目」二卷，「法华经大意」、「十不二门」、「始终心要」、「法华三昧行事运想补助仪」各一卷等。其中「十不二门」，原是「法华玄义释签」卷十四的一节，湛然在「释签」中，立色心、内外、修性等十种不二门，发挥本、迹十妙的深旨，後人以其说在天台教学上占重要的地位，录出别行，注解多到五十馀部。「玄义释签」、「文句记」、「止观辅行」、「金刚　」、「始终心要」也都有後人的注解。

湛然极力发挥智　的宗义，然而有时借助於「大乘起信论」，有时接近贤首家言，其独特的学说，是「无情有性」论，他在「金刚　」、「止观义例」及其他著作中，按依正不二、色心一如之理，说佛性遍法界，不隔有情、无情、一草一木、一砾一尘，皆有佛性。但他在这里所说的佛性，是三因（正因、了因、缘因），佛性中的正因佛性，即是法性，又即真如。他进而应用「起信论」的真如随缘不变说，来证明无情有性。依他说∶假如依不变随缘理，常住的真如和变化的万法是一体，有情、无情都不在万法之外，那就彼此真如同一。犹如波虽有清浊之分，湿性却无彼此之别。如「金刚　」说∶「万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故法之称宁隔於纤尘，真如之体何专於彼我？是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间於混澄，为波自分於清浊。虽有清有浊而一性无殊，纵造正造依依理终无异辙。」认为不仅有情具有佛性，无情也本来具有。原来早年从湛然受学教观的澄观，後来转入贤首宗，在所撰「华严大疏钞」中说∶「经（「涅盘经」）云∶『佛性除於瓦石』，论（「大智度论」）云∶『在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性；』明知非情非有觉性。」（「疏」卷三十）又说∶「此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。」（「钞」卷五十二）湛然的「金刚　论」，主要对其说而发，间及唯识家的决定二乘及无性有情无佛性论。

（黄忏华著）