宣鉴法师（西元７８２～８６５年）

德山宣鉴和尚，四川剑南人。俗姓周。二十岁出家，成年受戒，初学律藏，修习性相，精通《金刚经》，称为周金刚。探闻重湖之间，禅道大兴，转志归心於禅，有婆子卖饼的公案。到龙潭，参於崇信，侍从三十馀年。晚年会昌法难，大中以後，恢复法仪，咸通初，请住湖南德山，禅徒云集，不下五百人。八十四岁圆寂。　「见性大师」。嗣法弟子九人，雪峰最为有名。其他岩头全豁、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、咸潭资国等，都是闻名的龙象。

德山接人，必以棒喝，呵佛骂祖。以十二分教，当作鬼神簿；菩提涅盘，视为系驴索，痛骂各方宗师，即说∶『著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，无涅盘可得，无菩提可证；只是平常一个无事人，於心无事，於事无心；即虚而灵，即空而妙。』其禅风类似临济。

德山和尚，初是法相宗的讲学僧，曾讲《金刚经》。以为千劫学佛威仪，万劫修佛细行，然後成佛。当时南宗殷盛，德山以为南宗说的「即心是佛」可能是魔说，即担《金刚经疏钞》，到南方湖南沣州。路逢一婆子，卖油兹，放下疏钞，想吃点心，婆子∶『担的什麽？』德山∶『《金刚经疏钞》。』婆∶『我有一问，答得通，油兹布施，否则，请向别处去买。』德∶『你问吧！』婆∶『《金刚经》云∶过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，上座想点那一个心？』绝好的问题，可能是禅风殷盛的地方，婆子都懂得，但德山无语，不能答，以为附近必有大德，即问婆子，因其指示，参於龙潭。入门即问∶『久仰龙潭，到来不见潭，龙也没有。』和尚出来∶『你到了龙潭。』德山行礼，退於寮舍。晚间入室，侍立至三更，龙潭∶『何不出去？』德山推开门帘，转身说∶『门外很暗。』给他点火，德山接火，龙潭吹灭纸烛，德山豁然大悟，下拜，潭∶『你看见了什麽？』德∶『某甲自今以後，更不疑天下老和尚舌头。』龙潭翌日示众云∶『此中有一个汉，牙如剑树，口如血盆；他时异日，向孤峰顶上，为吾立道去。』德山以为玄学虚论无用，烧却疏钞，即参於灵。

德山到沩山，挟复子於法堂，从东过西，从西过东，顾视云∶『无！无！』便出，到门首，自想「也不得草草」。便具威仪，再入相见。灵坐次，德山提起坐具云∶『和尚！』灵拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。晚间灵问首座∶『适来新到，在什麽处？』首座∶『当时背却法堂，看草鞋出去也。』灵∶『此子以後，向孤峰顶上，盘结草庵，骂佛骂祖去在。』（碧岩录）。

传云∶「德山遭逢武宗废佛，避住广东罗浮山石室。」

大中初，德山一日托钵下堂（斋），雪峰（典座）∶『者老汉，钟未鸣，鼓末响，托钵向何处去？』德山回方丈。峰举似岩头，头∶『大小德山，末会末句後（末开悟）。』山闻，令侍者唤岩头来，问曰∶『汝不肯老僧哪？』岩头密启其意，山乃休去。明日升座，果与寻常不同，岩头至僧堂前，拍掌大笑云∶『且喜得老汉，会末後句，以後天下人，不奈伊何。』（无门关）

德山小参云∶『老僧今夜不答话，有问话者，三十棒。』时有僧出礼拜，山便打。僧云∶『某甲话在也末问话，为什麽打？』山云∶『你是何处人？』僧云∶『新罗人。』山云∶『末跨船舷，好与三十棒。』僧於此有省。（葛藤集）

（曾普信著）

宣鉴法师（西元７８２～８６５年）

德山宣鉴和尚，四川剑南人。俗姓周。二十岁出家，成年受戒，初学律藏，修习性相，精通《金刚经》，称为周金刚。探闻重湖之间，禅道大兴，转志归心於禅，有婆子卖饼的公案。到龙潭，参於崇信，侍从三十馀年。晚年会昌法难，大中以後，恢复法仪，咸通初，请住湖南德山，禅徒云集，不下五百人。八十四岁圆寂。　「见性大师」。嗣法弟子九人，雪峰最为有名。其他岩头全豁、瑞龙慧恭、泉州瓦棺、咸潭资国等，都是闻名的龙象。

德山接人，必以棒喝，呵佛骂祖。以十二分教，当作鬼神簿；菩提涅盘，视为系驴索，痛骂各方宗师，即说∶『著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，无涅盘可得，无菩提可证；只是平常一个无事人，於心无事，於事无心；即虚而灵，即空而妙。』其禅风类似临济。

德山和尚，初是法相宗的讲学僧，曾讲《金刚经》。以为千劫学佛威仪，万劫修佛细行，然後成佛。当时南宗殷盛，德山以为南宗说的「即心是佛」可能是魔说，即担《金刚经疏钞》，到南方湖南沣州。路逢一婆子，卖油兹，放下疏钞，想吃点心，婆子∶『担的什麽？』德山∶『《金刚经疏钞》。』婆∶『我有一问，答得通，油兹布施，否则，请向别处去买。』德∶『你问吧！』婆∶『《金刚经》云∶过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，上座想点那一个心？』绝好的问题，可能是禅风殷盛的地方，婆子都懂得，但德山无语，不能答，以为附近必有大德，即问婆子，因其指示，参於龙潭。入门即问∶『久仰龙潭，到来不见潭，龙也没有。』和尚出来∶『你到了龙潭。』德山行礼，退於寮舍。晚间入室，侍立至三更，龙潭∶『何不出去？』德山推开门帘，转身说∶『门外很暗。』给他点火，德山接火，龙潭吹灭纸烛，德山豁然大悟，下拜，潭∶『你看见了什麽？』德∶『某甲自今以後，更不疑天下老和尚舌头。』龙潭翌日示众云∶『此中有一个汉，牙如剑树，口如血盆；他时异日，向孤峰顶上，为吾立道去。』德山以为玄学虚论无用，烧却疏钞，即参於灵。

德山到沩山，挟复子於法堂，从东过西，从西过东，顾视云∶『无！无！』便出，到门首，自想「也不得草草」。便具威仪，再入相见。灵坐次，德山提起坐具云∶『和尚！』灵拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。晚间灵问首座∶『适来新到，在什麽处？』首座∶『当时背却法堂，看草鞋出去也。』灵∶『此子以後，向孤峰顶上，盘结草庵，骂佛骂祖去在。』（碧岩录）。

传云∶「德山遭逢武宗废佛，避住广东罗浮山石室。」

大中初，德山一日托钵下堂（斋），雪峰（典座）∶『者老汉，钟未鸣，鼓末响，托钵向何处去？』德山回方丈。峰举似岩头，头∶『大小德山，末会末句後（末开悟）。』山闻，令侍者唤岩头来，问曰∶『汝不肯老僧哪？』岩头密启其意，山乃休去。明日升座，果与寻常不同，岩头至僧堂前，拍掌大笑云∶『且喜得老汉，会末後句，以後天下人，不奈伊何。』（无门关）

德山小参云∶『老僧今夜不答话，有问话者，三十棒。』时有僧出礼拜，山便打。僧云∶『某甲话在也末问话，为什麽打？』山云∶『你是何处人？』僧云∶『新罗人。』山云∶『末跨船舷，好与三十棒。』僧於此有省。（葛藤集）

（曾普信著）