延寿禅师（西元９０４～９７５年）

延寿禅师，字冲元，俗姓王，本贯江苏丹阳，後迁馀杭。年十六，曾献「齐天赋」於吴越王钱　。後曾为馀杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，於心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。

当时法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘化，延寿前往参学，得到印可。由於文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病，提倡研究教理，延寿深受影响，在国清寺结坛修「法华忏」，又到金华天柱峰诵「法华经」三年。据「景德传灯录」卷二十六及「净慈寺志」卷八所说，延寿於後周太祖广顺二年（西元九五二年）住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此「雪窦寺志」有在雪窦寺写成「宗镜录」初稿的说法。

宋太祖建隆元年（九六○年），吴越国忠懿王弘倜见灵隐寺颓废倾圮，请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇，前後共计一千三百馀间，加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千馀人。「宗镜录」一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。开宝三年（九七○年）奉诏於钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十馀丈，作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了「宗镜录」，深受啓发，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可授记，法眼宗旨因而弘传高丽。

开宝七年（九七四年），又入天台山传菩萨戒，求受者约万馀人。开宝八年十二月二十四日示寂，越二日晨起焚香趺坐而逝，世寿七十二，僧腊四十二。太平兴国元年（九七六年）建塔於大慈山，宋太宗赐额曰寿宁禅院。延寿著作，除「宗镜录」外，又有「万善同归集」三卷、「唯心诀」一卷、「神栖安养赋」一卷、「定慧相资歌」一卷、「警世」一卷，而以「宗镜录」对於後世的影响为最大。

「宗镜录」全书约共八十馀万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷後半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓「标宗」，即「举一心为宗」。此一心宗，「照万法如镜」，「宗镜录」的立名，即自此义而来。据卷三十四所说，教是「华严」，宗是达摩，因「华严」示一心广大之文，达摩标衆生心性之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有「三界唯心颂」和「华严六相义颂」。「宗镜录」全书在诠释「一心」处，引用「华严经」及贤首宗的理论最多。这是由於贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之後，法藏、澄观博涉教诲而极意谈「圆」，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的「佛语心为宗，无门为法门」，互相呼应。有时禅家宗旨得到「华严」义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最後一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。

由於法眼宗重视华严，所以「宗镜录」卷二十四说∶「此宗镜录内，无有一法而非佛事。」又卷六十六说∶「生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。」这与六祖惠能所说的，「念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住名系缚」。马祖道一所说的，「若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道」。沩山灵佑所说的，「一切时中，视听寻常，更无委屈，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得」，并无二致。这「情不附物」的一念心行，可以说是禅宗的特色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都是从这种涵养而来的。「宗镜录」全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是著眼於此，所以「宗镜录」毕竟是借教明宗的著作，而不是混宗於教的书集。因此在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，藉以证明心宗的深妙，并没有料拣异同，解决教理上的问题，这又是「宗镜录」的一大特色。

引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如∶南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见於「景德传灯录」、「古尊宿语录」等书。此外在问答章里所引用的「中论玄枢」、「唯识义镜」等书，现在皆已失传，幸而「宗镜录」保存一点资料，还能从而考见原书的大概。

延寿的教理宗眼，非常明澈，相传他又重视净土法门，未免与六祖惠能所说的，「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般」，有些凿枘，这又是佛教发展史上不可避免的现象，存而不论可也。

（巨赞著）