义玄法师（西元７８７～８６７年）

临济义玄和尚，河南人，俗姓邢。幼时聪敏，以孝闻名。居讲肆，以为教学不合济世，即投於黄檗会下，行业纯真。曾参於大愚，接得机用，悟得黄檗佛法，受其印可。曾到河北，住镇州小院，後改为临济禅院，举行棒喝。逃避兵乱於河南，太守王敬初，受其接化，住河北兴化寺。可能是八十岁圆寂，　「慧照禅师」。

临济的思想与黄檗同，重视无心，生佛不二。接化有四喝、四料拣、三句、三玄、三要、四照用、四宾主的机用。

四喝∶证觉的程式—（一）如金刚王宝剑，断绝一切分别。（二）如踞地金毛狮子，破斥众魔。（三）如探竿影草，检验学人。（四）第一喝以外的任运无作之喝，为临济一喝的妙处。

四料拣∶接化三根的手段—（一）夺人不夺境∶客体之外，不立主体；万法之外，不认自心。（二）夺境不夺人∶主体独立，世界成为一个自己。（三）人境俱夺∶亡掉主客之见。（四）人境俱不夺∶建立主客。

三句∶刊出文字，说明三要。接化之前，分主客，排除无谓之间，看取其纯心。每一句话，应具三玄，每一玄门，应具三要，有权有用。三要∶一要、二要、三要。

三玄∶接化学人的手段—（一）体中玄∶言中并无巧妙之句，因以显理。学人虽明此理，尚不离机位，不得自由。（二）句中玄∶没有意路之语，尚不拘泥於言语，能悟其玄奥。（三）玄中玄∶离却四句百非的妙玄无尽之句，又名用中玄。

四照用∶权、实、照、用。一、先照後用。二、先用後照。三、照用同时。四、照用不同时。

四宾主∶客看主，主看客，主看主，客看客。

临济上堂，僧问∶『如何是第一句？』师∶『三要即开，朱点侧，未容拟议，主宾分。』问∶『如何是第二句？』师∶『妙解岂容无著问？沤和平，争负截流机？』问∶『如何是第三句？』师∶『看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。』（葛藤集）

示众云∶『汝等诸人，赤肉团上，有一无学真人，常向诸人面门出入，汝若不识，但问老僧。』问∶『如何是无位真人？』师便打云∶『无位真人，是什麽乾屎棒。』

麻谷问∶『大悲千手眼，那个是正眼？』师云∶『大悲千手眼，那个是正眼？速道！速道！』麻谷牵师下座，麻谷却座，师近前云∶『不审。』麻谷拟议，师亦牵麻谷下座，师却座，麻谷便出去，师便下座。（临济录）

僧问∶『如何是四种无相境？』师∶『汝一念心疑，地来碍；汝一念心爱，水来溺；一念心怒，火来烧；一念心喜，风来飘，若能如是辨得，不为境转，处处用境。东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水，由何如此？为达四大如梦如幻。』

问∶『如何是真佛真法真道？乞垂开示。』师云∶『佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是，三即一，皆是空名而无实，有如真正作道人，念念心不间断。自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别，第一句中得，与佛祖为师；第二句中得，为人天师；若第三句中得，自救不了。』（临济录）

或问∶『如何是西来意？』师∶『若有意，自救不了。』问∶『既无音，云何二祖得法？』师∶『得者是不得。』问∶『既若不得，云何是不得底意？』师∶『汝向一切处，驰求心不能歇，所以祖师云∶「咄哉！丈夫将头觅头。」汝言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖师不别，当下无事，名为得法。』

上堂云∶『一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。那个在前？那个在後？不作维摩诘，不作博大士，珍重。』（葛藤集）

入灭时，上堂云∶『吾灭後，不要灭我正法眼藏。』慧然答∶『岂敢灭却和尚正法眼藏？』师云∶『如果有人问汝，汝如何向他说？』慧然便喝。大师安心，印可的说∶『谁知吾正法眼藏，将向这盲驴边灭却去也？』

定上座问临济∶『如何是佛法大意？』济下禅床擒住，与一掌便托开，定伫立，傍僧云∶『定上座何不礼拜？』定方礼拜，忽然大悟。

定上座临济门下，称为临济再来，受用其活机，为云水度过一生。一日路逢岩头全豁、雪峰义存、钦山文遽。岩头与雪峰是德山弟子，钦山是良价弟子，江湖称为雪、岩、钦三行。三人将访临济，路上逢定上座来，岩头问∶『从那里来？』定∶『从临济来。』岩头∶『和尚万福麽?』定∶『已经顺世了。』岩头∶『某等三人，特来礼拜和尚乞教，福缘浅薄而逢归寂。嗟！迁化了麽？请问，平时怎样开示？请举示一二则。』定上座感激三人求道心切，即登岗上，自拟作临济。

定云∶『临济一日示众云∶赤肉团上有一无位真人，常出入汝等诸人面门，末证据者看看。时有僧出问∶如何是无位真人？济便擒住云∶「道！道！」僧拟议，济便托开云∶「无位真人是什麽乾屎棒？」便归方丈。』钦山∶『何不言非无位真人？』上座不许，捉住钦山胸前，定∶『无位真人，非无位真人，相去多少？道！道！』钦山无言，岩头代为认错，定∶『如无这两汉，祝杀这尿床鬼子。』

（曾普信著）