八思巴．洛哲坚赞

八思巴．洛哲坚赞（西元１２３５～１２８０年）

八思巴．洛哲坚赞，意为「圣者慧幢」，旧译思巴、帕克思巴、梵僧八合思巴等，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。於藏历第四绕迥之木羊年（一二三五年，宋端平二年）诞生，是桑查索南坚赞和更噶吉的长子。

八思巴聪明颖悟，幼年便博学无厌。《元史释老传》说他七岁时，就能「诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。」稍长，即开始学习「五明」学，一学即语。

八思巴十一岁（一二四六年）时，随伯父萨迦班智达，接受窝阔台汗之子阔端之邀赴凉州（今甘肃武威）。十六岁以前，从伯父萨班学习萨迦法王的一切教法。

金猪年（一二五一年）夏忽必烈驻扎六盘山时，派人去凉州迎请萨迦班智达，萨班以年老多病辞谢。忽必烈又请八思巴前往，由阔端之子蒙哥汗带八思巴赴六盘山与忽必烈相间。忽必烈遂与八思巴结为施主与福田，尊八思巴为上师。不久，因萨班病重，八思巴即返凉州。萨班临终前，将衣钵及法螺等物传给八思巴，萨班於当年十一月十四日在凉州圆寂。八思巴遂成为萨迦派的新教主。西元一二五二年，八思巴在凉州为萨班的灵塔举行了开光仪式。

水牛年（一二五三年），八思巴在一个名叫忒刺的地方再次和忽必烈相间，忽必烈以八思巴的渊博学识、谦虚美德而崇敬他，八思巴对忽必烈亦忠心不二。这期间，八思巴给忽必烈和他的妻子察必皇後及亲属子女授经说法，并授了金刚乘密法（注１）大灌顶，被供为上师。

据《蒙古政教史》载∶「由萨班钦之侄八思巴．洛哲坚赞，於水牛年与薛禅汗会面。可汗（忽必烈）问其法义，遂生敬信。但在此之前，可汗敬信噶玛拔希，故曰∶「论教法，八思巴为最，但论证德，噶玛拔希为较高。」美丽贤惠的妃子敬八思巴喇嘛，故将可汗所言告之於八思巴。八思巴为得可汗信任，请与噶玛拔斗法，可汗允之。遂於可汗及众臣宰面前，噶玛拔希示现空中跏趺，穿山岩等神通。八思巴则现断自身肢体为五段，各自转成五佛，尔後，复员为己身等神变。」当时，忽必烈欲留噶玛拔希在其左右，他不愿意，不久便离开，去北方一带游方传教，西元一二五六年噶玛拔希投奔当时的蒙古大汗忽必烈的哥哥，而八思巴一直跟随忽必烈左右。一二六○年忽必烈当了蒙古大汗，八思巴被封为国师。

木虎年（一二五四年）忽必烈赐给八思巴一份「优礼僧人诏书」。诏书中写到∶忽必烈接受了八思巴的灌顶，封八思巴为国师，让其统领所有僧众。僧人不可违背上师之法旨，要谨慎修行。对邬斯藏各教派一律尊重，无论军官，军人、达鲁花赤、金册使者等对僧人不准欺　、摊派兵差赋税劳役等，寺庙的土地、水流、水磨等谁都不准夺占、强取。一二五五年，八思巴在河州（今甘肃临夏）迎请札巴僧格等高僧前来，受了比丘戒。受戒後，八思巴跟随忽必烈去上都（今内蒙古多伦）。据传，在此期间，八思巴曾参加了西京的佛道两教之争的辩论会。会上，八思巴以广博的学识，了无滞碍的辩才，引经据典，使以丘处机（长春真人）为首的众道家理屈辞穷，道方认输，梵其经卷，归还道教所占据的佛刹。

金猴年（一二六○年），忽必烈继大汗位，建元中统，庙号元世祖，又史称「薛禅皇帝」。忽必烈立即封八思巴为国师，掌天下释教。

木鼠年（一二六四年），元朝设总制院（後改为宣政院），八思巴领总制院事，管理全国佛教事务和藏区政教事务。八思巴於木牛年（一二六五年）返回西藏，行前，元帝重新封他为藏区政教之主，并赐以珠宝册印。次年到达萨迦，在扎西阁芒寺中，用金铜新塑造了喇嘛、皇帝等的七尊金身，修建了多吉门吉祥金塔，用金汁写成了二百多函《甘珠尔》经。

八思巴於火兔年（一二六七年）重返北京。一二六九年他向元世祖忽必烈奉献了他创制的蒙古新字，忽必烈正式下诏颁行於全国，在诏文中规定以新字为国书，用它来释写一切文字，凡颁降玺书并用新字。这就是历史上有名的「八思巴文」。蒙古新字的创制，使蒙古族人民有了本民族的文字，丰富了民族文化，提高了蒙古族人民的文化素质。

金玛年（一二七○年），八思巴再次给元世祖忽必烈灌顶，元世祖为酬答八思巴灌顶之恩和造字之功，将西藏三区（注２）赐予八思巴作为供礼，还将八思巴进封为「大宝法王」，其封号从「国师」升为「帝师」。赐诏文曰∶「普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀、创制文字、护持果政，精通五明班智达八思巴帝师」。又於《八思巴行状》中明确记载∶「庚午，师年三十一岁，时至院七年，诏制大元国字，师独运摹画，作成称旨，即颁行朝省郡县遵用，迄为一代典章，升号帝师，大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。」同时又授予八思巴统领西藏十三万户（注３）之职权。

火鼠年（一二七六年），八思巴在皇太子真金以及西平王奥鲁赤护送下返回後藏萨迦。到萨迦後，他自任萨迦法王，任命本钦释迦尚波统领西藏十三万户，僧俗并用，军民兼摄，是为萨迦派在西藏实行政教合一之始。

八思巴在一生中，不但把西藏的建筑技巧、雕塑艺术和大量的梵藏经典传播到内地、蒙古地区，还把内地的印刷术、戏剧艺术传到西藏，促进了民族间、地区间的文化交流。在元朝政府机构里，设有专门翻译梵经的局所，八思巴及其弟子们亲自参加翻译。西元一二八○年（至元十七年）时，有司奏上八思巴等人新译出的戒本就有五百部之多。他的著作有三函传世，印版在四川德格印经院。其重要著作有《道果传承．礼供》、《密续修证．幼树》、《续部目录》、《帝王教授集．明饰》、《菩提道臧》、《萨迦五祖文集目录．幻钥》等。

八思巴与藏历第五绕迥之金龙年〈一二八○年，元始祖至元十七年〉在萨迦圆寂，是年四十六岁。西元一二八二年「造帝师八思巴舍利塔」。

木鼠年〈一三二四年，元泰定帝元年〉八月，「绘帝师八思巴像十一，颁行各行省，俾塑祀之。」追谥为「黄天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至，德普觉真智国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。」

【注释】

１．金刚乘密法∶即「密宗」、「密教」，为受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，主要经典是《大日经》、《金刚顶经》等。密宗强调依法修习「三密加持」，即手印契、口诵真言、心观佛尊，使身、口、意「三业」清净，有佛的身、口、意相应，即身成佛。密宗议规烦琐，对设坛、诵咒、供养、灌顶有严格规定，需由上师秘密传授。

２．西藏三区∶系古代藏文典籍中，划分青康藏地区时，称卫藏为教区，多堆为人区，多麦为马区。

３．十三万户∶西元一二七六年（元世祖至元十三年），八思巴受封还藏。在前藏新建的十三万户区。後藏有拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲米、香和夏鲁六区；前藏有嘉麻、积工、采巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑六区；前後藏交界处有羊卓达隆区，共为十三万户。

（无心编著）