莲池大师

莲池大师（公元１５３５～１６１５年）

大师，杭州人，俗姓沈。他十七岁时补诸生。二十七岁以后，在四年之间，连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的刺激，即作「七笔勾」而出家受具，自号莲池。晚年居云栖寺，所以世称莲池大师或云栖大师。他提倡念佛风化被于一代，被推为莲宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、　益智旭，并称为明代高僧。

隆庆五年（一五七一年）他从外地参访回到杭州，乞食梵村，见云栖山水幽寂，就在那里结茅安居。由于得到梵村居民的随喜，为他建立禅堂、法堂，不久竟成了著名的丛林。云栖的宗风以净土法门为主，冬季坐禅，馀时兼讲经论。这时南北戒坛久被禁止，他令受戒者自备三衣于佛前受戒而为作证明。在律学方面着有「沙弥要略」、「具戒便蒙」、「菩萨戒疏发隐」等，建立了律制的范例。他竭力提倡戒杀放生，同时修订了「瑜伽焰口」、「水陆仪轨」及「朝暮二时课诵」（「诸经日诵」）的仪式。这些仪式，一直流传到今天。

云栖的教学是多方面的。他不但是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉，清守一的「宗教律诸宗演派」以他为华严圭峰下第二十二世。清道光四年（一八二四年）悟开撰「莲宗九祖传略」，列云栖为莲宗第八祖。

云栖对于华严和禅学的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在净土。他认为净土教并非和各宗对立。他的「普勒念佛往生净土」说∶「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。」（「云栖遗稿」卷三）但他也同样重视经教。他说∶「予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故，念佛之说何自来乎？非金口所宣明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者借口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。．．．是故学佛者必以三藏十二部为模楷。」（「竹窗随笔·经教」）这都说明他极力要把净土思想和各宗教义统一起来。

云栖提倡的净土法门仍以「持名」为中心。他撰「阿弥陀经疏钞」说∶「今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。」他以摄心为学佛的要道，念佛为摄心的捷径，并开「念佛门」、「止观门」、「参禅门」为方便门，而指出「念佛一门止观双备」，从教理上阐明禅净的一致（「云栖遗稿」卷三「答何武峨给谏」）。又说∶「念佛一门而分四种∶曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。」（「云栖遗稿」卷三「普示持名念佛三昧」）他又引古德说明观想念佛的困难而强调持名的功德说∶「观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观

同功。」（同上）

云栖对「阿弥陀经」的教理判释，是采用华严家的主张。他认为就教相来说，「弥陀经」为顿教所摄，并且兼通前后二教（终与圆）。他说∶「此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证无迂曲故。」（「弥陀疏钞」卷一）

云栖对于儒佛两家的看法，虽认为两者根本不同，但却采取调和的态度